◎山河 扫描校对

  第二章太极拳之意义

    第一节  太极拳效能

    太极拳之效能，足以使吾人之身体日趋于野蛮，精神日进于文明，斯亦近代新体育之标的也。且可获得技击上胜利之左券，足以识者以之为健身强种安内攘外之绝技，真实不虚。其内容分健身、应用、修养三者。健身为志，厥功最下；修养以至于道，其旨至高；惟应用为中，既健身，而由是至于修养以进于道者也。

    健身 为求身体发育而练太极拳者，健身是也。然其法亦异于普通体操，与各项西洋运动及他种国术。盖体操等多为局部运动，运动何部，则何部发达，不舍他种之意味，故兴味寡而获益鲜。田径赛球类之运动，以胜负奖品引人兴趣，然过于激烈，则足以戕贼健康。至各种国术，派别既夥，未可执一而论。但其中有刚多柔少，及不合生理与体育原理者，于以来新体育界之讥评。而习见之诸种运动，每多各执一偏，惟太极拳反是，其运动部分，固亦各式各有所主，然多属调和运动，不偏重任何部分。肉体与精神二者，内外兼修，平均发育，深合于身心合一之新体育原则。初习姿势，以虚柔开展，舒其筋骨。进而紧凑用劲，渐臻刚硬。终则熟着懂劲，刚柔相济，感觉灵敏，缓急如意，身心合一。增智慧，坚意志，远非专从事于筋肉锻炼之运动法可比。良以求体魄之健康，贵于适宜之运动。偏于柔缓，则不足以达运动之目的；趋于刚疾，则生激烈之弊，反害身体，壮者如斯，弱者更不敢尝试。尤在同时锻炼精神感觉，身心合一，则智德可用，否则恐流为暴戾蛮横，有害性情。是故最适宜之新体育，首推太极拳，宜老，宜幼，宜男，宜女，宜个人，宜团体。至其所含对敌制胜

之最高技击法，尤足动人勤于习练之兴趣，不至生久而厌倦之心理。昔者太极拳宗师许禹生先生谓太极拳之运动，无不合与生理学；用力用劲，无不合于力学；用意无不合于心理学，以四十载寝馈于斯之功行学术，为后进说法，固非漫然为太极拳张目也。

    应用 为保卫自己，攻击敌人，而极端发挥太极拳着劲之殊效者，应用是也。即如何攻击敌人，如何防御敌人，处处含有技击性质。然运动若不合于生理学，用力不合于力学，用心不合于心理学，绝不能胜敌而愉快。故研究太极拳应用之方法，必须先研究体育之原理，计算筋肉之发达，并注意精神感觉之作用，及智德之修养，而后可。绝非日孜孜于不甚彻底之姿势，更致力于尚无意识之推手，欲冀其成功，难之又难也。其他各种国术之应用，因种类派别之不同，其应用方法亦异，在表面观之，与太极拳殊途，然亦可取以借鉴。如北方之岳氏散手拳，岳氏八翻手等，以专击敌人之要害，毁伤敌人之四肢为主；恃掌制胜者，有通臂掌等；恃步迫敌者，有八卦掌等。其余如形意拳之勇速、长拳之敏捷、少林之短险，及其他腿门之专恃用腿，不重手法者，率皆利用其独到之长。惟太极拳则专主以柔克刚，以静制动，以简御繁，以逸待劳，以小敌大，以防人为主，而制敌之长。制敌之长不为敌用，我复得融会各家之长，而为我用，则太极拳应用之能事毕矣。习太极拳应用法者，应先识别途径之正否，传法之真伪。得其真者，非但功行学识异于常人，其行为道德，亦随之增益而孟晋，是古人所谓最上乘功也。故研求应用，首贵以理贯之。如前所谓合于生理、心理、力学

等是也。以此相衡，则成功者多而不成功者少矣。

    修养 由健身而至应用，及深苦之练习，而修得高尚之道德者，谓之修养。盖天下万事，无不有胜负之范围。设以太极拳胜负之理论，运用于人事,可得处世有用之智识，终可达安身立命之域，凡事皆能默会胜负之理论，而趋重于高超达观，及伟大人格事业，即此所以锻炼精神也。故健身应用之目的，终可至于修养，以成无上之高尚道德与人格，是为习太极拳最终之结果。换言之，即庄子所谓技而近于道者也。在太极拳本身，即具有若此之大权能，况复更加以武德之训练、智仁勇侠之养成乎?故习太极拳之顺序，即先依姿势锻炼，以健其体魄。次依技击方法，而磨炼其应用。进而修养其不拔之精神，坚固其高尚道德之思想，而运用于伟大人格与事业。然则习太极拳者，其行为道德方面有缺，则虽身体若何健全，应用方法若何灵妙，亦不足称为完全达到成功之士，学者不可不审也。

综上述健身、应用、修养三者。今人多偏重健身与应用，已失古人最高原则。就健身言，不论何种拳法及运动法，习之皆有效，而入歧途者，亦足致病。求应用者，设所习谬误，非但虚发光阴，自觉无趣，若施之于用，甚至有伤身之祸。尝见许禹生、纪子修、吴鑑泉诸先生之练习应用太极拳矣，而未能以言语文字形容也。之数先生者，皆承杨氏嫡传，而加以毕生精力之研究者，当代罕其匹也。杨氏自露蝉先师从陈沟习技，以太极拳名于世，号称无敌，为举世所公认。再传三传，渊远而流益分，惟许、纪、吴诸先生者，皆不失为继承之士，亦诚不负内家太极拳之美名。其外薪传者，或不在少，至或偏于刚，或偏于柔，胥以重视锻炼，不究原理，以至于偏。其刚柔相济，足绍正宗之传者，海内咸推许氏焉。吾人习太极拳法，首应平心静气，破除成见，由规矩以求理论，由理论而定是非。以古人所遗之著述原理，详加体会，遵道而行。再本真传，实际切磋，则其成就之功，虽不中不远矣。余虽不敏，窃有志于斯。

    第二节  太极拳与易象

    许禹生先生之释太极拳曰：夫太极拳者，形而上之学也。法易中阴阳动静之理，而运劲作势，纯任自然，无中生有，所谓无极而太极也。至其运用圆活，如环无端，莫知所止，则又所谓太极本无极也。势势之中，着着之內，均含一圆形，故假借太极之理以说明之，而以阴阳动静刚柔进退等，喻其作用焉。于此可证知太极拳绝非含有迷信之意义，而与河图洛书周易卦象生克消长之机合其至理。以科学之方法整理之，可得其迹象；以哲学之原理推衍之，可见其精微，故高明上智者，视此拳法为良好伴侣，岂标榜门派坐井观天者所可比哉。兹就拳法之体用，索其合于河洛易象之点，摭拾师友所恒言，堪为拳法发其蕴秘者，参其蠡见，申论于次。

    孔安国曰：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。刘歆曰：伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，锡洛书，法而陈之，九畴是也。八卦在太极拳法，以像掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠八劲。九畴者，即戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足。即九掤，一(扌履)、三挤，七按，为四正；二四为肩，六八为足，为四隅，以辅四正之不足也。周易源于河洛，而太极一图，自汉以来，诸儒言易，莫有及者。惟道家有太极三五之说，又有无极太极诸图。陈希夷居华山，曾以无极图刊诸石，元公取而转易之，更名太极图，仍不没无极之旨。由是诸儒推演其说，南轩谓元公自得之妙，盖以手授二程先生者，自孟氏以来，未之有也；朱子发达易源流云：陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。修又以太极图传周敦颐，敦颐传程颢。据此可知太极图与先天图，同时而出，皆源于易。朱子启蒙云：太极者，象数未形，而其理已具之称；形器已具，而其理无朕之意。在河图洛书，皆虚中之象。周子曰：无极而太极。邵子曰：道为太极，心为太极，是也。太极判为两仪，其数则阳一而阴二。在河图洛书，则为奇偶之象。周子所谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，邵子所谓一分为二者是也。太极拳法，在未练之先，毫无朕兆，是谓无极。至拳式开始之时，象未形而理已具，意已动，如果仁之将萌芽也，是谓太极。并可知太极拳之动靜阴阳刚柔进退皆具备，而不形于外，未可以迹象求，未可以常理测也。拳式既开始，则阴阳始判，刚柔始分。

于是出手为阳，收手为阴；开手为阳，合手为阴；进为阳，退为阴；仰为阳，俯为阴；动者为阳，静者为阴。化为柔，制为刚；走为柔，粘为刚；守为柔，攻为刚，是谓两仪。阴藏柔属虚，阳属刚属实，其符号为“－”，“—”即一阴一阳之谓道也。易卦之变化无穷，拳法之演进益妙，虽终身寝食其中，有不能穷其境者。各卦三画级中，有连有断。而凡三画以象一卦，即为三才。系辞云：六爻之动，三极之道也，又兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也，三画已具，三才重之，故六。而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。三极，谓天地人之至理。三才各一太极也，易经说文有曰：“夫极者栋也。”栋者，如屋之中梁，犹人体之脊柱也。三才在太极拳中，是曰三盘，上盘、中盘、下盘是也。上盘者何?肩以上头部是也，取象乎天。中盘者何?肩以下胯以上胸腹各部是也，取象乎人。下盘者何?胯以下至足跟之部分是也，取象乎地。三盘象三才，其刚柔无定所，惟按卦象所配之字，以定部位之刚柔。不仅全体可分三节，即人体各部，无不以三节连贯而成。如臂之自肩，而肘，而腕；腿之自胯，而膝，而踝。手足及指，皆有三节(大指二节)。是以人身全体论，以各部论，皆有三才之象也。在太极拳穴法有三绝，即眉间、中脘、气海是也，世称死穴，击重则死。太极拳琵琶式，即所以护三绝，故为太极拳之桩步。基础悉在于是，变化尽在于是，所谓道生一，一生二，二生一，兼三才仍归入于道也。两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四，是为四象。“”、“”、“”、“”在人身为四肢，如屋之有四柱。在拳法，即实虚，实中有虚，虚中有实，以之分别劲功，斯之谓体。周子所谓水、火、木、金，邵子所谓二分为四者是也。五行者，在拳法为前进、后退、左顾、右盼、中定五者。盖所谓五行变于足，八卦运乎手。上方下圆，随圆就方，上下相随，变化不已，即易理生生不息之意。河图之一六为水，二七为火，三八为木。四九为金，五十为土，则固洪范之五行也。汉志言天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此为五行之说之始。而易之为书，不言五行，故五行之说，出于历数之学，非易之道。然而太极拳步法，采五行以像之，实足以发其变化之妙，是以论阴阳五行之变，愈衍而愈精。在昔杨露禅先师太极拳，以八种练法传世，其中不出刚柔虚实高下疾徐之范围。平时用功，采用先天八卦符号，乾坤相对。乾掤坤按，乾属纯刚，故掤而向上；坤属纯柔，故按而向下，是又天地之道也。掤劲刚而上承，按劲柔而下顺，在拳法尤切实际。故在功深者，每以掤劲出手接敌，再施其他变化，犹如藏甲兵于城中，先以城垣拒敌，然后以兵戎出击之也。惟在平素养成纯刚纯柔之体，方尽第一步功夫。故在太极拳每式每着，皆有掤劲，即命名为掤拳，为义亦当。至对敌变化，不过刚柔配备不同耳。如坎离相对，坎挤离(扌履)，坎象甲满，故挤以出之，离象中虚，故(扌履)以合之，即就掤(扌履)挤按四正之劲，其刚柔相济为用，配备已神，加以四隅(采挒肘靠为四隅)，乃成八卦，由八卦以成六十四卦，亦无非刚柔两种原动力配合而成，相助相济，以成其用，总不出一阴一阳之谓道之义也。

    凡天下万事万物，皆不出太极之范围。至太极拳法，则全本易理，非但皮肤拟合也。如“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”太极拳法，处处不离开合，辟阖即开合也。辟户为乾，是为阳变。阖户为坤，是为阴合。在拳法，阳变以制人，阴合以化人，一制一化，一粘一走，所谓一开一合也。势势之中，着着之內，一开一合，毫不紊乱。然开而合，合而开，似有轨道之可循，谓为有形于外之变。其由开而合，由合而开之时际，为开合之发动点，即所谓阴阳刚柔动静虚实之间者。拳经有云：“动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”苟明其机，固无往而不利焉。就其应开应合，而能适当以顺自然，则谓之知机，其精奥全在于是。又所谓“开合鼓荡主宰定”也，变化往来，而演成四正四隅之劲，粘连黏随，无往不利，则诚往来不穷而术通矣。是必先就有形之着势，而求得开合之劲与用，然后由“着熟而惭悟懂劲，由懂劲而阶及神明”也。

    太极拳法，于今有新旧两式之分，文武两派之别，大小两架之异。旧式者，即一般所称老架子者也。老架子各式，皆取象于道。盖拳既以太极为名，虽一动一静，莫不有所依据，非但以阴阳刚柔之常理喻之，即四正四隅八劲，以像八卦，可谓体象皆合，不可移易。而太极起式之取意，尤奥奇无两。如“揽雀尾式”开势第一动之形式，与现时“手挥琵琶式”、“抱手”相同，惟两臂系用“合劲”，其意为合制对方束手，左手在前含“切劲”，右手在后含“拦劲”。变式向右，则右手在前含“切劲”，左手在后含“拦劲”，与现时所练“上提手式”相同(提手式有上提下提之分)。此两动作之形象相合，即为双鱼形两仪之象，所含拦切二劲者。“揽雀”式，一名“拦切”式也，亦有名懒扎衣者。由上式接作“单鞭”式，左转身还原开式时方向。两手横分，左手立掌，右手垂腕(不撮钩)，作地盆步桩。脊直，胸稍含，气沉丹田，腹内意取(丹字倒写)字。此倒丹之点，即指丹田。两手路线与形式，即可代表两鱼之接合中线，两式合成一极圆形。有练作弓箭步桩，继变地盆式者，称之曰“丹变”。此“单鞭式”，在昔全拳內为数有九，寓九转还丹之意。揽雀尾与单鞭接练，合称曰太极式。学者不究，似觉简单，而用意则颇深也。新式之名，何所自来?以旧式意专主于修养，偏于一隅，遂进而兼采应用之效，归纳各种练法，熔冶而成。较旧式繁而便应用，健身、致用、修养三者，并重而不背，可称动静平衡之功。其与旧式不同之点，即如太极开式揽雀尾。旧式仅拦切二动作，新式则四正四隅皆备。单鞭为隅子，单鞭之步，亦不仅乘骑，而有弓箭、丁虚、丁八等数种，其体用可谓大备矣。张三丰授宋远桥之言曰：“予知三教归一之理，皆性命学也，均以心为一身之主宰也。保全心身，即永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动，安安动动，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先觉者，得其寰中，超手象外矣。后学者效先觉之所知能，其知能虽为人固有之知能，然非效之不可得也。夫人之知能，天然文武。目视、耳听，天然文也；手舞、足蹈，天然武也，孰非固有也明矣。前辈大成，文武圣神，授人以运动修身进之，不以武事修身传之，予及此传于武事，然不可以末技视。依然强身之学，修养之道，性命之功，圣神之境也。夫如是，予授之尔，终身用之不能尽矣。至予得武继武，必当以武事修身传之也。修身入首，无论文武，成功一也。三教三乘之源，不出一太极，愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。”按三丰先生此项遗文，论各教统一修炼之法，悉用体育修身之道。而太极拳之真义，则以武事修身，以易理为原则，而极端发挥天然文武之良知良能，大而治平，小而修齐，为人之道，胥在于此。

    依前所载，太极拳向无文式之分，自专讲修养与专讲应用殊途后，始创文武两派之称。谓专讲修养者为文派，专讲应用者为武派，相互攻讦，各走极端，方且自是其是，而不知皆有所偏也，失太极拳法之真义矣。至于大小架子之称，本属一途，强分为两。按拳经云：“先求开展，后求紧凑。”开展之意，谓舒畅筋骨，流通血脉。练时放大姿势，先由健康之途着手，以期渐近自然，即所称大架子也。姿势舒展通畅，身体自健，然后就原式缩收紧凑，渐至绵密，研磨应用方法，加入内劲，先求着熟，后求懂劲。姿势虽渐缩小，用意则渐渐增多，此为次第进功之步骤与方法。而妄分大小，截成两派，是真戕贼太极拳术，任意断鹤续凫，徒事无识之纷争，为私人标榜之借口，甚为识者所窃笑。按之太极拳，原本易理脱胎而成，包罗万有，极宇宙事物之变，而不能逾共范围，岂复能以文武大小自限，适彰其偏陋，而昧于本源，深可概惜。然则习太极拳者，岂可不于河洛易象推衍其原理，舍本逐末，差之日远，其谬讵可以道里计哉！