第四章 太极拳名著
第一节 太极拳论“附注”
一举动：举动者，举手动足也。太极拳以动为用，一动无有不动。叉一为数之始，虽微动、略动，皆谓之一举动，胥宜合乎规矩，不得以小而忽之也。
周身俱要轻灵：周身，全体也；俱，皆也；轻灵，指不重滞而言。拳式开始后，由一举动以至于无穷动作法式，全体皆毫不重滞，舒畅自然也。
尤须贯串：尤，更也。贯串，连接不断也。言练习拳式，既要全体无滞，更须连接不断，则始终轻灵，无丝毫重滞间断参于其间。一式如此，式式作如此观也。
气宜鼓荡：鼓荡，震动也。气由呼吸之压提升缩，以运动脏腑，使之与体外各式动作合拍，则內外一致，可以助长体力及内劲，故曰气宜鼓荡也。但如着意努力为之，而离乎轻灵自然之规矩，则不徒无益，反生大害矣。
神宜内敛：神，精神之现于外者也，如兴奋则趾高气扬，萎靡则垂头丧气，皆神现于外之表示。练拳式时，多有昂首张胸，以示勇武，或心驰外物，而不专一。敛，收也。言外驰之神，宜收敛于内，犹求其放心之意。
毋使有缺陷处：毋，勿也。缺陷，破损不完整也。轻灵贯串，智慧之敏捷使然，鼓荡为气之充，内敛乃神之用。凡此所指，皆勿使有破缺损陷之处，不仅以姿势为言也。
毋使有凸凹处：凸凹，不平之貌。太极拳之运动，如环无端，如有凸凹之处，则失之矣。
毋使有断续处：断续者，断而复续也。太极拳无一式停止断绝，而再接下式之处。各式脉络互通，一气呵成，故取象乎太极一图。如有断续，义既无取，更何所象乎?
其根在脚，发于腿。主宰于腰，形于手指：此言意、气、劲三者运行之路线也。根，本也。脚，足底也。语云：“至人息以踵”，由踵而生，上发于腿也。主宰于腰者，以腰脊为全体之主宰也，人体之栋柱，厥惟脊骨，四肢附焉，起落进退，俯仰转折，全赖于腰。脊骨之附着，上实下虚，实者为心胸，虚者为腰腹，以虚灵之故，乃能主宰全体而运用之也。形于手指者，循腰脊至于肩，至于肘，而腕，而掌，达于手指也。太极拳之运动，以虚灵为本，然若漫然为之，无所主宰，势必浮靡散涣，丧其本真。故必有物以提其纲领，竖其线路，由脚至手指，其內联系贯通，如响斯应，有澈上澈下一贯到底之妙，乃能周身轻灵，运用自如。否则下停于胯膝，中滞于腰脊，上阻于肩肘，则全无是处矣。
由脚而腿而腰。总须完整一气：完整，无阻滞无断续也。人体之全重，悉支于两腿，重则不易移动，不能轻灵，今欲使举重如轻，舍此道而无由。然由脚至腰，如有阻滞有断续，其内劲不完整一气者，仍无由达，仍不能支配身体使之自如。故曰：“总须完整一气。”此要言不烦之秘诀也。
向前退后，乃得机得势：向前退后，拳法自具之动作也。机，要也，时会也。势，形势也。拳式之向前退后，为全体之动作，移动全体之重量，而不背上述之道，乃能得其要而不失时会，获得制胜之形势也。反衬不由此道者，其意志为身体状态所支配，而不能支配身体之动作，则绝不能得机得势，即无以达成功之域也。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之：散乱者，不完整也。在习者自身感觉不能轻灵如意，而失机失势，则谓之散乱也。凡此散乱之病，皆发于腰腿。发于腰，则上体笨滞，运用辄乖；发于腿，则两脚痴重，进退无方，故曰：“其病必于腰腿求之”也。此言散乱之病，因于不得机得势，以呼应上文完整之利，可以得机得势。一利一病，全系手腰腿，反复叮咛，示人以真诀，习者其亦知所重矣。
上下前后左右皆然：前文书得机得势，指向前退后，犹未足以尽也。须知无论若何动作，皆关于腰腿内劲之如何。內劲连贯完整，则处处得机得势；其不连贯完整，腰腿各自为政者，则全身散乱，向前退后及上下左右之动作，皆不能得机得势矣，所谓一着错则全盘榆，故曰：“上下前后左右皆然，以明关系之重也。”
凡此皆是意。不在外面：此承上文所列习太极拳之真诀而总括之，恐习者之误会也。凡上文所言，如周身轻灵贯串、荡气敛神，意为之也；毋使有缺陷凸凹断续之处，意为之也；由脚而腿而腰而指，以內劲一线贯串，皆意为之也，必存此意，守此法，念兹在兹。意之所至，气劲随之，内舒畅而外自然，非敷陈于体外，有形可见，有迹可征也。若误认为外，势必专习腰腿，用力将事。世有此拳法，而此太极拳则非是也。故郑重言之曰：“凡此皆是意，不在外面”也。
有上即有下，有前即有后，有左即有右：上文言习太极拳之体，自此以次，兼言太极拳之用矣。拳式为法既繁，为意至夥，言其用，则变化万千，非可指数，然得其要者，一言而终。兹示其纲领曰：动作之向上者，上之极则必下；向前者，前之极则必后；向左者，左之极则必右，千变万化，皆不离此原则，是名之曰开合劲、往复劲，为各项应用法所必具，故不厌其烦而列举之也。
如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意。斯其根自断，乃坏之速而无疑：寓，寄也，存也；掀，揭也，提也。意要向上者，泛言拳式拳法之任何向上之一动也。即寓下意者，于向上之动作时，即寄存向下之意，不待向上之劲完毕，而始向下也。若将物掀起而加以挫之之意者，言犹振衣者之掀提衣领，而挫折震动；又如策驷者之举鞭挫折，而生声响，其用劲可比譬也。于是因挫折之故，其根自断，乃坏之极速，而无可疑焉。在拳法之往复折叠劲，寓折叠于一往一复之中间，无一式一动无之，盖其要全在于意要向上时，已存下意，则蓄劲厚而挫折迅速。若向上之劲毕，始转而向下，则劲薄散不蓄，虽欲掀挫而无从，此即蓄劲如开弓，发劲如放箭之意也。无论上下左右前后，其意皆同。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实：虚实所在，有以力之有无分之者，误也。太极拳法，全在用意，用意久而渐成自然，称之为懂劲。凡一动作，有虚有买，先须分晰清楚。如上者为虚，则下者为实；左者为实，则右者为虚，此对待之虚实也。或腕实而肘虚，或掌虚而臂实，此一处自有之虚实也。若此式之运用为虚，彼式之运用为实；或先虚后买，或先实后虚，或虚实相间，以至当虚则虚，当实则实；实中有虚，虚中有实，意之所向，捷若影响，所谓处处总此一虚实也。然非有纯功，何能运用适当哉。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳：言周身者，非枝节为之可以成功也。乃混元一气，毛发无遗，若徒练一手一足之能，而得此失彼，如盲者之尚能履，跛者之尚能视者，不足以话此。是必节节贯串，如臂之使掌，掌之使指，万窍毕开，百骸俱通，无使有丝毫间断之处也。此承上文虚实宜分清楚之意而言，一言分晰，则枝节为之，失贯串之旨，故再以节节贯串，提醒耳目，丝毫之间断尚不可，况枝节分晰而为之乎。
此论以周身起，以周身终，深得行文照应之法。而全篇以贯串及用意两大手眼示人，如“尤贯贯串”、“须完整一气”、“周身节节贯串”，反复指示，如“凡此皆是意”、“意要向上，即寓下意”、“若将物掀起，而加以挫之之意”，郑重叮咛；体用悉备，即此是法。
长拳(太极拳亦名长拳)者，如长江大河，滔滔不绝也。十三式者，掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步，左顾、右盼、中定，此五行也；掤、(扌履)、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即火、水、木、金、土也。
此节在旧谱即附于前论之后，兹仍之以存其真，文极明浅，毋庸赘注。
第二节 太极拳经(详注)
太极者，无极而生：太，大也，至也。极者，枢纽根柢之谓。太极为天地万物之根本，而太极拳则为各拳之极至也。无极而生者，本于无极也。此拳重在锻炼精神，运劲作势，纯任自然，不甚拘于形式，以虚无为本，包罗万象，故曰无极。然初学者，究当就有形之姿势入手学习，久之，着熟懂劲，始能入于神化之境。
案周廉溪太极图说，无极而太极。注云：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰无极而太极，非太极之前复有无极也。”此云无极而生，究有语病。
动静之机，阴阳之母也：变易物体之位置或动体进行之方向曰动。保存或维持其固有之位置或方向曰静。机者，朕兆也，如《阴符经》“天发杀机”之机。夫动静无端，阴阳无始，太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其根，合乎自然，此太极拳术之所以妙也。
动之则分，静之则合：动，变动也。动之则分阴分阳，两仪立焉。静之则冲漠无朕，而阴阳之理，已悉具其中矣。太极拳术当行功时，其各姿势一动一静相间。其动者，前后左右上下，均有阴阳虚实可循，故曰：“动之则分。”其静的姿势，虽无痕迹可指，然阴阳虚实已具其中，故曰：“静之则合。”若作运劲解，则太极之阳变阴合，即物理学分力合力之理也。太极拳术遇敌欲制我时，则当分截其劲为二，使敌力不能直达我身(背劲)，所谓动之则分是也。若将敌粘起用提劲，阳之变也。及起须静以定之，使不得动。或敌劲落空，稍静即发，利用合劲，阴之合也。倘敌欲发我，则应中心坦然，审候应机，静以俟之，微动即应。所谓后人发先人至是也。
夫道一而己矣：当混沌未判，鸿蒙未开，本无动静，何有阴阳。故以虚无为本者，无不合道，天地如是，太极如是，太极拳习至极精处，亦如是也。然此指先天而言，指习拳术功深进道者而言，初学之士，骤难语此也。及乾坤既定，两仪攸分，有阴阳，始有动静。则言太极者，不能不就有形象者以讲求之。太极拳之分合动静，合乎阴阳，如动势须求开展，运劲务明虚实，刚则化之，故曰分；柔则守之，故曰合。坤在静中求动，无为始而有为终，必须伏炁。乾则动中求静，有为先而无为了，只要还虚。盖万物之理，以虚而受，以静而成，天地从虚中立极，静中运机，故混沌开而阖辟之局斯立，百骸固而无极之藏自主，无不从虚静来也。重阳子曰：“此言大道之原，而功先于虚静，虚则无所不容，静则无所不应。”由是观之，习太极拳者，倘以虚静为本，则分合变化，自无不如意也。
无过不及，随曲就伸：过，逾也。不及，未至也。随，无逆也。就，即之也。过与不及，皆为失中，失中则阳亢阴睽，未有能合也。太极拳于屈伸分合等处，运劲过则生顶抗等病，不及则有丟扁等病。欲求不即不离，则应随之而屈，就之而伸，随机应变，毋固毋我。因力于敌，以中为主，而粘连黏随以就之，自无不合，所谓君子而时中也。案初学此者，每失之过，迨稍懂劲，则每失之不及，学者宜审慎之。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘：人者，敌也。刚，指刚强有力而言。柔者，无抵抗也。走者，化也。柔以承之，变化敌力之方向，不为敌制，故曰走。顺者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敌人之力也。遇敌施刚力时，我惟顺应其势，取而制之，使俯就我之范围，如以胶着物，故曰粘。太极拳常以小力敌大力，无力御有力，弱胜强，柔制刚，为其主旨。但以常理言之，小固不可以敌大，弱固不可以胜强，柔固难期以制
刚。然云敌之胜之制之者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身，方生效力。苟御制得道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱，常居制人地位；敌虽强，常居被制地位，难于自由发展，力虽巨奚益?此老聃“齿敝舌存”之说也，颇合太极拳刚柔之义，然非好学深思之士，未足以语此。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯：此言己动作之迟速，当随敌动作迟速之程度而异，但欲识敌之迟速程度，须先体察敌力之动机，方能因应咸宜。何谓动机，周濂溪《通书》有云：动而未形有无之间者曰“机”；又曰：“机微故幽”，难识如此，设非功深，不易知也。然苟得其机，敌虽变化万端，由一本而万殊，而我则执两用中，扼万殊使归一本。审机应候，无过不及。敌运动甚速，而我应付迟缓，则失之缓；敌劲尚未运到，而我先逆待，或加以催迫，则敌反有机可乘，是谓性急，其弊一也。守一以临，纯任自然，无丝毫之凝滞矣，故曰，得其一而万事毕是也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉：此言习太极拳者，进功自有一定之程度，而不可躐等躁进也。太极拳之妙，全在用劲(此“劲”字系灵明活泼由功深练出之劲，不可仅作力量解)，然劲为无形，必附丽于有形之着，始能显著。言太极拳者，每专恃善于运劲，而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之慨。虚度光阴，难期进益，较循序渐进者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子讲学，常因材施施教，故诸门弟子，各得其益。拳术虽属小技，然执涂人而语以升堂入室之奥，未有能豁然者也。故习此拳者，应先模仿师之姿势。姿势正确矣，须求各姿势互相连贯之精神。拳路熟习矣，须求各势着数之用法。着熟矣，其用是否能适当。用均得其当矣，其劲是否不落空。劲不落空，是真为着熟。再由推手以求懂劲，研求对手动作之轻重迟速，及劲行之趋向方位，久之自微懂而略懂，进至于无微不觉，无处不懂，方得称为懂劲。懂劲后，不求用着而着自合，进至无劲非着，无着非劲；渐至不需用着，只需用劲；再至不求用劲，而劲自合。洵至以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能御，则阶及神明矣。是非数十年纯功，曷克臻此。
虚领顶劲：虚，一作须，似宜从虚。虚者，对实之称，实即窒滞难巧也。顶者，头顶，亦曰囱门。小儿初生时，此处软骨未合，常随呼吸颤动，道家称为上丹田泥九宫，盖藏神之府也。佛家摩顶受记，道家上丹田练神。《易》曰：“行其庭，不见其人”(庭指天庭，头顶也；行，神气流行也；不见其人，虚也)；《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑”(山名喻头顶)，均示人修养之要诀也。夫人之大脑主思想，小脑主运动，而头顶实首出庶物，支配神经，为主宰之枢府，其地位重要如此，宜为修养所注重。练太极拳者，向主身心合一，内外皆修，精神与肉体二者，同时锻炼。故用劲时，必运智于脑，贯神于顶，务使顶上圆光，虚灵不昧，所以炼神也。盖头为全身纲领，纲从则目张，头顶悬则周身骨骼正直，筋肉顺遂，偶有动作，全身一致，左右前后，无掣肘之虞矣。
气沉丹田：丹田，穴名。道家谓丹田有三，一居头顶以藏神；一居中脘以蓄炁；一居脐下以藏精，此指下丹田也(脐下三寸)，常用深呼吸，使气归纳于此，自能气足神旺。《黄庭经》云：“呼吸庐外入丹田，审能行之可长存。”盖常人呼吸短促，每至中脘而回(中脘，横膈膜也)，不能下连此处，因之循环迟缓，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭养，血脉不能红活，于人之寿命，关系至巨。《老子》曰：“天地之间，其犹橐籥乎”，又曰：“虚其心，实其腹。”盖吐故纳新(吐，吐腹中浊气；纳，吸新鲜空气也)，归根复命(根，根蒂，指下丹田命门精气也。归复者，以意逆志于此也)，以心意导精气于下丹田，而施烹炼也，久之自能延年却病。下丹田为全身重点所在，习拳术者，沉气于此，则屹然不动，不易撼倒。但沉者，徐徐而下，在有意无意之间，非若外家之用力下沉，外膨小腹也。倘或不慎，每致肠疝诸症。日本之静坐家刚田虎二郎，罹糖尿病逝世，议者疑是努力下丹田所致，非无因也。
不偏不倚，忽隐忽现：偏，偏颇失中也。倚，倚赖失正也。隐，隐藏。现，表现。忽隐忽现者，神明不测也。上指身体姿势，下指神气运劲而言。太极虚明中正者也，于姿势则必中正，于运动若有意无意，使神气意力，全身贯彻，无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。练习纯熟，便易领悟。几何学定理，两点之间，只可作一直线。太极拳上领顶劲，下守重心，周身中正，便无不是处矣。但领守均须含活泼之意，富自然之趣；过于矜持，则神气凝滞，姿态呆板，运劲不能虚灵，动生障碍矣，故曰“忽隐忽现”也。
左重则左虚，右重则右杳：此仍承上文而言。吾隐现无常，敌以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡，吾则虚以待之，令敌力落空。敌揣吾右方有力，可以擒制，吾即隐而藏之，虚实易位，随机善应，敌更何所施其技?
仰之则弥高，俯之则弥深：仰，升。俯，降也。敌欲提吾使上，吾即因而高之；敌欲押吾使下，吾即因而降之，敌遂失其重心，反受吾制矣。因仍变迁，潜移默化，运用之妙，在于一心。
进之则愈长，退之则愈促：进，前进也。长，伸舒也。退，后也。促，逼迫也。吾前进时，倘敌顺领吾劲时，吾则长身以随之，使无可退避。或敌乘势前进，吾即引而伸之，使力到尽头，自不得再逞。吾若退后，敌力逼来，每致逼促，无路可逃，然退而即进，虽促不促矣。《易》云：“天行健，君子以自强不息”，示人遇事当积极进行，不可退缩也。太极拳虽以柔静为主，但非务为退避，其佯退者，乃以退为进，非真退也。若竟退时，倘遇敌随之深入，逼迫不自安矣。又敌退后时，吾进而迫之使愈促。吾退后时，敌力跟来，吾则或俯身折叠，以促其指腕；或旁按臂弯，使敌促迫不安，而不能再进，全在因势利导，不必拘泥也。
一羽不能加，蝇虫不能落：羽。翎羽也。加，增之也。落，降也，着也。言善太极功者，感觉敏锐，稍触即知，稍纵即逝，虽轻如一羽，微如蝇虫，稍进吾体，亦即知觉。趋避而不令加着也。夫虚灵不昧之谓神，有知觉然后能运动。致虚极，守静笃。寂然不动，感而遂通，有不期然而然者，非锻炼有素，肢体软灵，富有触力，未足以语此也。
人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也：虚静则阴阳相合，觉敏则刚柔互济。敌偶动作，吾无不知；吾之动作，敌尽难知，拳术家所向无敌，盖均由此。孙子曰：“善战者，无赫赫之功”；又曰：“知己知彼，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。”人不知我，我独知人，则所向无敌矣。
斯技旁门甚多：泛指他项拳术而言，虽势有区别，流派不同，姿势各异。
概不外乎壮欺弱、慢让快耳：他种拳术，重力量，尚着法，而不求懂劲，故于机势妙合、运用灵敏、以静制动诸诀，概不过问。
有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能：谓力大与敏捷二者，均为天賦能力。
非关学力而有所为也：非由学而能者。
察四两拨千斤之句，显非力胜：如秤衡秤物，滑车起重，全赖杠杆斜面等理。太极拳以小力胜大力，以无力制有力，与科学暗合。
观耄耋能御众之形，快何能为：古称七十曰耄，八十曰耋。年老之人，举动迟缓，然古之名将，如廉颇等，虽老尚能胜众，是必不仅恃手足速快已也。
立如平准：中正安舒，不偏不倚，脊背三关，自然得路也。
活似车轮：圆妙庄严，灵活无滞，则周身法轮，常转不已矣。
偏沉则随：偏，指一端也。如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引水。如欹器之不堪盈满，满则自覆矣。
双重则滞：有彼我之双重，有一己之双重。太极拳以虚灵为本，单重尚且不可，况双重乎。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳：古云：“恃德者昌，恃力者亡。”《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”盖言虚则灵，灵则动，动则变，变则化，化则无滞耳。善应敌者。常制人，而不制于人，而况自为人所制乎。用功虽纯，苟不悟双重之弊，犹未学耳。
欲避此病：双重之病。
须知阴阳：阴阳之解甚多，前已述之，兹不复赘。
粘即是走、走即是粘：一而二，二而一者也。制敌劲时谓之粘，化敌劲时谓之走。制而化之，化而制之；制即化，化即制也。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲：知彼己之刚柔虚实，则阴阳互为消长。以虚济盈，而不失其机，斯真懂劲。
懂劲后，愈练愈精：反衬不懂劲，则愈练愈不精也。
默识揣摩，渐至从心所欲：懂劲后，能自揣摩，默而识之，有余师矣。
本是舍己从人：毋意，毋必，毋固，毋我，随机应变，不拘成见。
多误舍近求远：不知机而妄动者，动则得咎。
所谓差之毫厘，谬之千里：区别甚微，人易谬误。
学者不可不详辨焉，是为论：古人云：“获得真诀好用功。”苟不详为辨别，则真妄费工夫矣。
第三节 十三式歌
十三式式莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。式式存心窥用意，得来全不费功夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹惜。
第四节 行功心解
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须由转换。极柔软，然后极坚硬。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。內固精神，外示安逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全神意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
第五节 打手歌
棚(扌履)挤按须认真，上下相随人难近。任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随不丟顶。