◎山河 扫描校对
又曰：彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展。劲断意不断。
第六节 八字歌
掤(扌履)挤按世界稀，十个艺人十不知。若能轻灵并坚硬，粘连黏随俱无疑。采挒肘靠更出奇，行之不用费心机。果得粘连黏随者，得其寰中不支离。
第七节 心会要诀
腰脊为第一之主宰；喉头为第二之主宰；地心为第三之主宰。丹田为第一之宾辅；掌指为第二之宾辅；足指为第三之宾辅。
第八节 周身大用歌
一要心灵与意静，自然无处不轻灵。二要遍体气流行，一定继续不能停。三要猴头永不抛，问尽天下众英豪。如询大用缘何得，表里精粗无不到。
第九节 十六关要诀
活泼于腰，灵机于顶，神通于背，不使气，流行于气；行之于腿，蹬之于足，运之于掌，通之于指；敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口；纵之于膝，浑噩于身，全身发之于毛。
第十节 功用歌
轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。若得四两拔千斤，开合鼓荡主宰定。
第十一节 用功五志
博学：是多工夫。审问：不是口问，是心问。慎思：听而后当留心想念。明辨：生生不已。笃行；如天行健。
第十二节 四性归原歌
世人不知己之性，何能得知人之性。物性亦如人之性，至于天地亦此性。我赖天地以存身，天地赖我以致局。若能先求知我性，天地授我偏独灵。
谨案：本篇太极拳论。原题为张三丰遗著《太极拳经》，为山右王宗岳遗著。其十三式歌、行工心解、打手歌，亦相传为王宗岳所著。然拳经文气充溢老到，语简而赅，允为杰作，与余篇迥乎不同，疑非一人手笔。而按之文中引证“四两拔千斤”语句，显系王氏以前名贤著传，但未可考究出之谁氏也。谨于太极拳论，稍加诠释，佞妄臆断，实所不免，亦为便初学计耳。《太极拳经》详注，全录
第五章 太极拳之教练法
第一节 教授太极拳应施之步骤
学太极拳难乎?不难也。盖由教者无正当之途径。学者遂失自然进功之程序，虚度光阴，难期进益。故欲练习太极拳而成功，须先确定施教之步骤。夫学者之信仰，虽基于教师之精神感化，然教师之技术亦不可轻。良以技术者，即精神之客观表现，最足以动学者之信仰。为教师者，性情温和，态度优美，技术精良，富于启发之言论，每莅操场，以身作则，模范以示学者。尤贵言行合一，不为虚渺之空谈，凡有所言，必征诸实际。尚活泼，戒粗野，贵敏捷，戒轻躁，恭礼仪，戒因循，此教者之态度应如是也。学者姿势之良否，纯赖平日随时为之矫正，若成为习惯，即不易改。教授姿势，应说明动作之次第方法，及各式注意之点，与生理上所得之效果。并将不良之姿势，正其谬误，使学者明其运动，知所取法。不妨以多次重复之解释，变其词语，多方取譬，以输入学者之心耳。积之既久，其所得之姿势运动，必整齐而活泼，此教授太极拳之初步应如是也。勤于锻炼之学者，若得良师之指授，半年而可有甚合规矩之正确姿势，此为余所数见。但所谓勤于锻炼者，一日必有四五小时不息之用功，尚需以意志贯注之，非若一般学者惟晨间片刻之运动，尚彼此借为谈话之时间，其终无成也必矣。学者姿势正确之后，应量其程度，渐次告以各势对敌应用之法，以相当之时期，逐次讲解完毕。则学者之姿势，进而为有意识之锻炼，此学者进功初步也。盖练习太极拳徒能做姿势之运动，不明应用，等于习其他运动身体之操法，绝无所谓功夫。非仅初学者如是，即已学数十年，苟不明应用之方，亦毫无功夫之可言也。故必明习应用，练时贯以意识，斯为下功之初步。学者当此之时，致全力于此，必发生疑难，步步根寻，教授者应以各式所具之变化，随问随答，且做实际之比譬，以求学者能发生适当之应用，进而单练专练，以求一势之着熟，再求势势之着熟。着熟云者，应用方法已熟之谓也，斯谓教授者指引入门，由此便可底于成功也。或有诘余者曰：“此种教授步骤，施之习外功者甚当，若內功拳术(即太极拳)，即讲劲不讲着，倘一概而论，岂非内外不分乎?”余应之曰：此言差矣，似非真知太极拳者，此江湖欺人之说也，太极拳之真传不若是。《太极拳经》有曰：“由着熟而渐悟懂劲”，此劲字指由日久练出之灵觉解，非着熟无以入懂劲之域，非懂劲无以竟太极之功，今若弃着而言劲，不啻缘木以求鱼。今之误入歧途者多矣，遂致用功数年，而无所就，
第二节 练习太极拳应历之程序
伟矣，太极拳之普及!习之者已有恒河沙数之多，而成功者为数仍少，非教法之未尽，即习法之未善也。盖一般教练之法，惟致力于所学之姿势，及四正推手术，虽数年纯功，亦仅足以强健体魄，欲求日有进益，其道无由。夫成功之道，昔贤昭示甚详：先姿势，次熟着，次懂劲。不佞屡言之矣，然尚未足以尽自修之能，兹再言其程序。一曰进功路径：姿势正确熟习之后，进而为应用着法之研用。传法必须确切与姿势相合，统手步身法而言之，不得有丝毫不得机势处，更须日常与相手施之实用，由着法之熟，自然进入于懂劲之域。然确须精熟，不得自欺欺人。精则玄妙自生，熟则成为习惯，有不知然而然，莫之致而至之效。惟无论研磨着劲，以一法一字入手，俟有成就，再续增多。此中贵一“少”字，以少则易用，多则难精，精一着一劲而名世者不乏也。二日研究方法：着劲立有根基，则进步更易。昔贤宋元桥氏所传《用功五志》，堪为后学正轨。其文出于《礼记中庸》，亦吾儒进德之宪则也。一、博学。初步贵少而精。既精矣，即宜广习万法，以资补益，古语所谓他山之石可以攻玉也。二、审问。学既能矣，更审其利弊，问其能否施之实用，是皆心的功夫，非以口问也。三、慎思。学而不思则罔，思而不学则殆，故思与学不可或离。然贵一“慎”字，非随其心之所之而思，乃根据真理与实验而思也。四、明辨。由学、问、思三者所得，辨正其是非与能否，而撷其精华，寻其捷径，不为邪说伪道所惑，斯之谓明。五、笃行。辨既明矣，则无丝毫阙疑，唯有笃实用功，奋勉力行，其进步之速，一日千里，《易》所谓“天行健，君子以自强不息也”。学者于“博、审、慎、明、笃”五字，加之意焉。三曰成功要诀：技击之术，最难得者窍要。既得其真，若间断为之，必无成就，故首贵勤而有恒。勤则朝夕于斯，念兹在兹，即单一杯，置一笔，亦无时不本此意为之。恒则定为日常科目，犹饮食之不可或离，非仅用功如此，乃可进于神化之境，而身历此境者，其快愉不啻登仙。然亦有高自位置，以懂劲功深自标，不计真实有无所得，徒恃虚伪夸大以号召者，是自欺欺人之流，为研究学术者所不取，故载道之士，又贵一“实”字。上列三端，能笃信遵行，则其成功可立而待，然非所以望于浅尝辄止浮薄之上也。若徒知之而能言之，则徒知能言之士多矣，奚足取哉!
第六章 太极拳术语释义
第一节 虚领顶劲气沉丹田
《太极拳经》语曰：“虚领顶劲，气沉丹田”，亦有作须领者。顶劲，即头顶悬之意。劲，即人身之中气，虚领顶劲，言顶劲时，衣会之处要虚。又言虚虚领起顶劲也，如系重物于线，虚缓提起之意。若作须领，则言务须领会此顶劲之意。又有作虚灵者，盖即周身俱要轻灵之意，对实重笨滞而言也。顶劲上提，脊骨须正，头不倾斜，目平视，颏內含，头顶平，非故意做作，要出于自然。习顶劲者，每多用力用意，用力则项强，用意则作态，故顶劲必须虚领也。浅言之，头一用顶劲，则精神陡振，虚领之，则动作无滞，觉全身轻利。且头为一身之主，头正则身正，头用顶劲，振起精神，则全身之精神，无处不振矣。此为习太极拳入门须知、终身不易之要诀，凡一举动，必须如是也。“气沉丹田”之句，各家拳术多有之，太极拳尤重。气者，呼吸之气也。沉者，下沉也。丹田亦名气海，在人身脐下三寸。脐为人体之中，沉气于此，则身有所主，而不易动摇。惟不得如外家之努力逼气，须以意下沉。如水中微尘，自然下沉，而不加以压力也。久之精气日聚，身如山岳，全体之气，积于丹田，则沉着而效大，健身致用，两有余矣。按人体以三节分论，头居最上，要顶劲，主于虚。丹田居中，要沉气，主于实。脚居最下，为全体重量所寄托，在理应重而实轻，盖上下皆应轻灵，而居中之丹田独宜实也，是所谓“气沉丹田”，系指全体之气而言，沉字有集中之意。一般言气者，皆兼意而言，不专指呼吸之气。但仅言丹田以上之气，用意下沉，而于丹田以下之部分，若腿若脚，俱忽视之。夫丹田以上之气，固下沉于丹田矣，然则丹田以下之气，若再下沉，不将沉于两脚中否。就已往观察，不知丹田之功者，姿势太高，不能下势，飘浮若无根之草。知之者，观其动作，多痴重若牛，两脚着地，类以全力下踏，即移步亦极迟滞，岂非气沉两脚之明证欤?若衡以猫鹄之义、蛇雀之形，则瞠乎远矣。然则下部之气，将如何至于丹田乎?亦惟圆其裆，提其谷道，则气自上升，而腿脚轻灵。换言之，即丹田以下之气，用圆裆提肛之法，而上提于丹田也。于是乎上下皆轻，而重点全寄于丹田矣。此为“气沉丹田”之真义，亦即今之习太极率者所急宜明悉而加意者也。
第二节 提吊裹护含拔松沉
提者，顶劲上领之意。由百会提到会阴，脑后由后头以下项中两大节间下至长强，上下竖起，不可过，不可不及。过则顶硬项强，不及则向前塌倾，领不起全身，振不起精神，前节已详申其意。吊者，吊裆。裹者，裹裆也。裆要撑圆，要合往，无论何势法何步法皆如是，则下部轻而旋转无滞。故吊裆有提肛之意，裹裆为筑步下根基之要诀。护者，护臀也。臀部在外功拳法中多向外翻，囚挟裆挺胸之故。太极拳则适相反，裆撑圆而臀自內收，谓之曰护臀。含者，含胸也。胸部挺出，可使肺部发育，已为运动生理学之定论。太极拳注重含胸，毋乃相反，而违生理?且每见有因是而佝偻其背者，状极难看，噫，此则误解拳经，而入歧途者也。含胸与挺胸，在生理上毫不差异。挺胸意在使肺部扩大，多吸养气。含胸则毫不着力，虚以受之，其容量或逾于挺胸。且所谓含者，含而不露之意。合口为含，如置食于口，合口則食不外露，即谓之含。盖即就口之原状合而闭之足矣，非将口再内凹之始谓含也。含胸之意亦然，即胸不外露足矣，乃学者佝偻以效橐驼何哉?拳经谓“立身须中正安舒”，又陈先师长兴，立身中正，人号“牌位”，夫岂有佝偻其腰而称中正者哉，抑岂有橐驼其背而号“牌位”者哉?则含胸意非佝偻，可晓然矣。拔者，拔背也。拔背云何?太极拳之气与劲，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，又须“敛入脊骨”，拔背则主宰于腰者。由是集中，而过肩，过肘，形于手指。拔背则气劲能敛入脊骨。且拔背与含胸相对，胸若存含意，则背斯存拔意矣。“凡此皆是意”，非显见于外。有会心者，自可悟出。松者，松肩。沉者，沉肘也。松肩则肩膀之骨缝开，两臂转运，自然灵活。沉肘则劲內含，而引气达于丹田。否则气劲停于肩，停于肘，终不能至于手指，且现出硬滞不化种种弊病也。
第三节 中正与单重双重
《拳经》曰：“尾间中正神贯顶。”太极拳姿势，无一势不正，而主宰在于尾闾。人体上身，全赖脊骨支柱，故脊骨之在人身，犹栋梁之于屋宇也。以脊骨全部论，当背之部，要寓外拔之劲。脊骨下端，要中正不偏。通体要直上，与头顶之劲相贯通，则上身正直，故曰：“立身须中正安舒”。凡在对敌时失败倒地者，皆因于身体不正，或俯，或仰，或偏，或倚，自己处于失败地位故也。按重学之例，“凡物立平面上，其重心不能出支撑面范围以外，否则不能维其独立。”是以支撑面愈广，则愈不易使重心出其范围；反之，若稍涉偏倚，则重心离出支撑面范围而致倾倒矣。故太极拳原则，系以防人为主，而重保持自护。能下势圆裆，则体积底面大，即支撑面广。能立身中正，则不涉偏倚，无倾倒之机会，于防人之能事已毕备矣，尚何虞有失败倒地之患乎?
“单重”、“双重”皆为太极拳之弊，然非相对之名词。世传不单重即为双重，不双重即为单重者误也。单重之弊，在于随；双重之弊，在于滞。何言乎尔?譬一手用力五十分，而他手毫无，“为上身本体自比之单重。如一足用力五十分，而他足毫无，是为下身本体自比之单重。此特手与手比，足与足较之单重耳。若以两手与两足比，如两手皆前，而两足独后，两足劲重，而两手劲轻，是则手与手比，足与足比为双重，而手与足比，则为单重，亦即全体上下相比之单重也。单重之弊，遇敌方相机而加以引力(如(扌履)采带领闪脱诸劲)，则顺之而败，故其弊曰随，深言其易被敌方利用，而随之取败，不复能自制也。
双重云者，若两手用劲与方向皆相同，两足用劲与方向皆相同，皆名双重。惟两手用劲与万向背相同，为手之双重。两足用劲与方向皆相同，为足之双重。上已言之，若两手两足同时用劲与方向皆相同者，则为全体之双重。若右手与右足，或左手与左足，用劲与方向皆相同者，是乃右手与右足，或左手与左足之双重也，可名半体之双重。总之，有两手与两足之双重．有一手与一手之双重，又有一手与一足之双重。既成双重，则其弊为滞，而不能运化耳。骤视之，亦若甚有功行者，然实际应用，则不但不足以制人，以滞而不化之故，反为人所制，不败则已，敗则不复可收拾矣。其弊较单重有过而无不及。
然则去双重之弊，其惟单重，不单重则双重矣，将如何而可?曰：昔者人多误解以单重双重为相对名词，不入于此，即入于彼，故终身难得窍要，而所学终无是处。拳经云：“欲避此病，须知阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”以阴阳为喻，仍欠明显，然所包者大，无遗阙之憾。兹专以劲之刚柔配备解之，可执此例彼也。设两手之劲(此劲字借作力解)，共一百分，左右手各得五十，分配甚均，则为双重。若将百分悉用于左手或右手，一有一无，则为旱重。此言两手，而两足之理亦然。夫对敌应用之劲，既无需乎配备之停均，亦无用于极端相反之单重，以应用之时，变化万端，多无定向，而为动力。在自扩方面，须积极免除为敌利用之机。在攻击方面，更须万分轻灵，以应敌之骤变。即此二者，自护则须除单重之随，攻击則须革双重之滞。是以两手足备劲之分量与刚柔，每为二与八、三与七、四与六之比。如仍以百分为例，右手八十，左手二十；右足二十，左足八十，此为对敌时最平之配备，即成为一平方或立方物体，亦甚平均，而不倚重倚轻，且在动力，则变化易而运用无滞，既不单重，故虽刚而不至牵动全体，自无随沉之弊。有时或右手三十，左手七十；右足七十，左足三十，此则为运动自修时之用。如再变为六十与四十之比，则仅能自护，而不足发击，故最少不得下于此例，而最多不得至九与一之比，为亢龙之悔也，此为习技击者万全之道。在此各级比例中，人数为刚为阳，小数为柔为阴，其配备固皆平衡，然其中尤以八十与二十，七十与三十之比为最适中，而合于“阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴”之原理。其结果称之曰：“阴阳相济”，与单重之有阳无阴、双重之阴阳相离迥然不同也。而此中窍要，一归诸实验，久之则无意皆意，不法皆法。惟初习者，必由规矩以求，则用力少而成功多。如茫无适从，率意为之，则焉足以及神明之域。然亦偶有以双重单重而反获胜者，是属聿致，至不安全。亦犹枪法之单手出枪，为死中求生之险着，不可以为训也。总之，理固如斯，法非定例，神而明之，存乎其人。若胶柱鼓瑟，刻舟求剑，岂特一太极拳之不可成功哉!
第四节 着劲粘走
看，亦作招，方法之谓也。如用某法击敌，则称之曰某着或某招，不但太极拳有此术语，其流行甚普遍也。在一般拳法，多称某着为某手者，是又易晓而不烦解释矣。太极拳之各式，所含应敌方法，计分打穴、擒拿、卸骨、击、发等数部。而其要不外攻防两法，用一着字可以概括之。打穴之着，松溪、征南有其传，择要言之：杨家姿势之海底针、搬拦锤、双风贯耳、白蛇吐信、探马锁喉；陈家沟姿势之演手肱拳、猿猴献果、指裆锤；宋家姿势之各种搬拦、海底针珠、指点锤等等皆是，而此外各势以穴为标的者，为数甚夥。考其致命之点，而绝对不可打者，计有八处：一曰头顶，二曰两耳，三曰咽喉，四曰中脘，五曰两肋乳下，六曰前阴，七曰內肾，八曰尾闾。以上不尽以穴指明，而显言其部位，俾吾人注意易知，而不敢轻试也。其余能致命之处，部位尚多，偶一失手，即不免适逢其会，而置人于死，是以至今而穴法不传，正恐人知之而生意外也。先贤王征南氏所传死穴、晕穴、哑穴、咳穴，吾
击法，在太极拳中主刚硬，以全力为之，非仅臂力。推手术乃友谊之研究，所去之部分，在前为两肩窝，或推或击。上为两下臂，居肘腕之间，下为两大腿，击之摇动敌志。后为两胛骨之中颈项之下，每用(扌履)太过从后击之。以上所指，皆击之而不致伤害，故经常习用之。此外部位，如眉间、耳根、咽喉、中脘、期门、海底、尾间、腰肾八部，击之虽轻，亦易致伤生命，慎之慎之。至于折指、剪腕、创肘、蹴胫、踢踝，以及砒踏脚趾脚背，皆足以伤坏四肢，虽不致有生命之虞，然局部之创痛颇重也。上所历述，皆指被击之部位概略分析。若击敌之着，则拳、掌、指、腕、肘、胯、膝、脚，百骸俱动，全师而旋，就拳式以分之，不可以数计也。
友人之法，旨在将敌掷发远倒。其主要意义，即于最短最速之时间，移敌重心于其体外，而致敌于仆倒也。初学友人，于推手法中求之，以双方技力相等，每劳而无功。而稍明太极拳原理者，绝不以笨力相抗，授人以发掷机会，故多颓然而返，改习击法。是因指导者，误以发掷归于懂劲，击打认为用着，自误误人所致，遂使学者以着易用而致力，劲难懂而不敢问津也。应知发人之法，拳式中占四分之三，皆固定之着，惟较击法更进一层。击法止于看敌身，击中而已，发法则着敌之后，以能否倒敌为前提，故发人之着有相当程度者，击法自早成功矣。是以学者欲蕲拳法之成就，必须致力于发掷，但不必由尚无意识之推手中苦求。宜先习熟拳式中发人之着，以着能发人，然后更进于推手时，利用来劲，揣摩掷发之机，以进入懂劲之域。太极拳着字之意义，大略如上所述耳。
“劲”字，为习太极拳者之口头禅，曰懂劲，曰用劲，与各种拳法以劲字作力解者，为意不同。惟今人空言劲者居多，真懂劲而能用劲者少，甚至能指明研究之路径者亦少也。吾人应知劲之表现，在实用而不在空谈，为义已详他篇，兹不复述。
“粘走”二字，见于王宗岳先生《太极拳论》中，原文云：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”；又云：“粘即是走，走即是粘。”其义本极明显，惟不可以“刚柔顺背”四字分析解释，以字义解则死滞。拳法瞬息万变，其中常有一“活”字，故有可意会不可言传之妙。按人用刚而我用柔，是拳法原理，亦对敌时一种应用也。虽着势千变万化，凡此场合，皆名之曰走。走者化也，变化敌之刚劲，使不得加诸吾身，所谓以柔克刚也。因人刚我柔之原理应用，每使我顺而人背，即我得势而人不得势，至此境界，皆名之曰粘。粘者制也，我顺人背，即可制人，而不制于人也。对敌之时，化为制因，制为化果，化即制，制即化，因果相生，循环不已，无毫厘之间隔。盖人用刚我用柔，可使人不顺而我顺，人至不顺时，每仍用刚劲抵抗，我复以柔克之，则又至我顺人背之境界。不能尽化而不制，不能常制而不化，故拳经续云：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”若用走法而不能济以粘，其病也必至偏沉，此之谓随。若用粘法而不能济以走，其弊也必为双重，此之谓滞。是以随滞之弊，皆因于粘走不能相生，为进功之大碍，无成效之可期，明乎此思过半矣。
第五节 开合鼓荡匾抗丢顶粘连黏随
开合，为太极拳劲之根本，包括甚多。凡进退、上下、前后、左右、阴阳、刚柔、虚实皆相对名词。在应用亦相对联用，有上即有下，无往而不复。言其象则如圜无端，论其用则所谓开合劲也。以太极拳之妙，专利用往复无端之法以制胜。开合劲为各劲之基，必熟练，始能熟用，以阳刚化人谓之开，以阴柔自守谓之合，即物理学分力合力之理也。鼓荡者，言气之作用，身体各部运动，內脏亦随之而动。惟使之动者，纯以气压迫伸缩而鼓荡之耳。此中窍要，在一“定”字，是以开合鼓荡，皆就练习姿势用功而言，习之既熟，乃能致用。匾、抗、丢、顶，指平时练习推手及与敌打手而言。凡与人搭手，用劲过柔，失掤劲当先之原则，不能掤圆，必被人刚力压匾；用粘劲如失其中定之主宰，以致过刚过进，出自身范围，则成为以力硬抗之现象，两者俱不得刚柔之中，为太极拳所大忌。与人靠手，人手已离走而我不知，此之谓丢。人手以刚力进击，我无柔化以应之，反拒之以刚，若角牴然，此之谓顶。在推手术中，最重感觉灵敏，微动即知，运四两以拨千斤，故匾抗丢顶，是所大忌也。粘连黏随，所以救济丢顶之弊。粘以制人，须连续无丝毫间断；粘以随人，使人无自动之能，则量敌而进，虑胜而会，其权操之于我。自习时如此，对敌时亦如此，诚为克敌制胜之金科玉律，然必见诸实习，非口头禅也。
第六节 实地应用各名词
接手：指与敌人用着法作战之第一手而言，不限于使用任何着法，与搭手靠手均异。以搭靠多指友谊的研究，通用之于推手术中，在他种拳法，即泛指交手。而太极拳之接手，则专指对敌。若对敌而用搭手靠手，从容待敌，未有不失败者。是以接手必知机应变，来去神速，能接手得机，无往不利矣。
相手：凡与吾作友谊研究，彼此以着劲实地试验，以求增进功行者．彼此互称相手。盖同心若金，攻错若石，相辅相助之意也。
拗手：右手与敌右手相接，或左手与敌左手相接，名曰拗手。
顺手：右手与敌左手相接，或左手与敌右手相接，名曰顺手。
背劲：敌力来时，吾由中途分截，使不能直达吾身，谓之背劲。
顺劲：顺敌力方向引之，使其落空，而不以刚劲抗之，谓之顺劲.
问劲：不知敌动力之趋向，佯攻诈诱，使之明显发觉，借以明其企图。或预拟路线而压迫引诱，使之入吾计划中而惩创之。此等攻诱压迫，谓之问劲，非以口问，系以心意感觉支配动作而问之也。
听劲：以感觉触觉灵敏，察知敌之动力，而了解其企图，借以立时定攻防方法而制伏之，谓之听劲，非以耳之听觉为也。
圈內：两臂范围以內，指胸腹等部而言，谓之圈内。
圈外：两臂范围以外，谓之圈外。
吃里：吾手进入敌之圈內，谓之吃里。
吃外：吾手进至敌之圈外，谓之吃外。
杀手：用极毒之着，制敌死命，谓之杀手。
上下手：平时友谊研究，攻者为上手，防者为下手。
吞吐：用身法吸入敌之来手曰吞，发放曰吐。
粘走劲：制人曰粘劲。以吾手着于敌身，如胶着物，亦曰粘劲。有名黏劲者，将敌劲化走，谓之走劲，亦称化劲(按粘黏通用，惟拳中有别)。
缠丝劲：陈氏拳谱讲此劲最详，无论手足收放，均用缠丝劲，缠绕而出，缠绕而回，纯系内劲，不显于外。一说即抽丝劲，“运劲如抽丝”，一恐其断，一恐其抽不出，用劲要缓而均也。
合劲：将敌身全力收敛而紧聚之，使不得伸，谓之合劲。
定劲：将敌身上提或(扌履)采，使其重点移动，脚跟离地，此时毫无所施其技，摇晃不自主，谓之定劲，即时而施击发也。
补手：亦曰补劲，用一着一劲犹不足以制敌，乘机继用之方法，谓之补手。
(完)