◎山河 扫描校对
苌氏武技书 卷三
拳法渊源序
夫拳者，盖非神出鬼没之势也。凡人自有生以来，三周未过，闲玩时，即能侧正俯仰，高低伸屈，平踏乱颠，进退蹬踢，各样等势，往往带出，惜未能联贯以充之耳。余自从师四十余年，屡屡时验，微开茅塞，遐想隐隐相合，方知书言“子归而求之，有余师”信不误矣。余今同志多人，从余学习，故明言以书之，令其易入。今将打法，开列于后，以此为序。
合炼中二十四势
合炼之法，为练形第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。其中起落高低，侧正俯仰，斜歪纽缥，各有一定之法，统其势，则有七十二，以应七十二候；充其势，则有三百六十，以应三百六十五度。三百六十，繁而难演，惟撮其要而为七十二，又分而三之，则有上中下各二十四以应二十四气。上二十四势，起纵飞舞也。下二十四势，地盘滚伏也。中二十四势，不起纵，不地盘，中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生，其升其降，自高而低，高而复低，三才分配，自然之理。但起纵地盘，初学不能骤习，惟此中二十四势，虽不能尽中势之变，然从此入手，可为初学阶梯，习之殊觉易易，如式练成，再将上下四十八势练熟，则奇正变化，自然生生不穷，又何必多记套数，以为岁月之累。前此练腿，练膊，练手，练足，练头，练肩，练肘，练身，炼内气，炼引气，炼元气诸说，皆是分练之法。至于头手脚如何合法，势已转接；如何连法，宜刚宜柔；如何用法，不经此番讲究，此番磨炼，则三尖不照，落不稳当；三尖不到，此前彼后；阴阳舛错，气不接续；刚柔颠倒，牵上拉下，欲求稳如泰山，捷若狡免，必不能也。盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。练之之法，势势穷，则三尖配合；动静验，则三尖毕集。阴转阳，阳转阴，勿隔位而另起炉灶。柔过气，刚落点，须相济而莫失伦次。上气在下，下气在上，详其牵拉。前气在后，后气在前，理其阻滞。势无三点不落(头手脚)，必三点方落点。气无三催不至，不至三催莫出手(心气神)。杀势审其变化，救势详其周密。如是练去，熟极巧生，不失规矩；神而明之，存乎其人。而世之练形者，不明此为最后成功练法，入手使用，又不洞晰此中详细，以至倒行逆施，用力多而成功少，岂知此番讲究，乃内丹根基，为天地所珍秘，非其人不传，非其时不传，非其地不传。得吾道者，大可以返本还源，超脱飞升；小可以强筋健骨，却病延年，非仅劈坚破锐，成此技艺而已也。凡我同志，宜谨之慎之，珍之秘之，勿致妄泄匪人，庶不至获罪天谴，有负授者苦心。
练形合气，炼气归神，炼神还虚。形者，手足官骸也；气者，阴阳周流也；神者，心之灵妙，触而即发，感而随通也；虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，不参色相，不着蹄筌，以迹求之，则失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换．不至发难。
此说二十四字头一势，此二十四字，只是一个气，每势必有气，皆管此二十四字，但用去随应变有差别耳。二十四势，皆是纳气之法，纳气头面形容之说，凡纳气皆以头面为先，其要只是转四个圈，左往右，转一圈；右往左，转一圈；前往后，转一圈；后往前，转一圈，皆是皱眉促鼻，上唇后束，下唇前朝，如象卷鼻之状，所云纳气如吞川是也。盖必如以口吞物，尽力一吸，气方纳得充实饱满。前后左右四圈因势之自然，一势只有一圈，非每一势皆有四个圈。
养气论
夫气者，上通九天，下通九渊，中横九州，无处不有，无处不贯，密之在一心，充之周一身，发之有道，约须得诀。六腑虽主气，而气尽发于五脏、五脏虽约气，而气还出于六腑。六腑何在?在乎上。五脏何在?在乎下。上下之中为何物，一曰黄房，二日元吴，三曰大极室，四曰道之枢纽。充于上为天关(乾南为首)，极于下为地轴(坤北)。天关出月窟，地轴发天根，天根月窟间来往，三十六宫都是春。气之发也，若水之流，一呼千里，一吸千里，妙在尽心。气之敛也，入于神室(即黄房)，其硬若金丹，其圆若走珠，其方必中矩。其发于头也，有五行之分，其中于身也，有阴阳之殊，五行须随阴阳(阴阳交也)，阴阳还自一气，成至大至刚，天地不能容，所谓道通天地有形外，即此是者也。
此书所言炼气，皆外壮法。若内壮，在易筋经。初学莫言炼气，先将身法步眼比清。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再令轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开方得，每日约得百遍。
上在离，下在坎，离中虚，在顶际为阴。又坎中满，在命门为阳。中宫在脐下为黄房，阴阳交会之处。心为君火，命门为相火，君火动，相火随之；君火为主，相火辅之。火即肝气，阳也。坎宫之阳气，由后而过于前，自下而升于上。离宫之阴气，自上而降于下，二气相交于中宫，则气聚矣，气聚则力生矣。
炼气诀
气以心为体(气必随心)，心以气为用(心能运气)。五行本一心，阴阳无偏重。上下周一身，部位各不同。前阴而后阳，仰轻而俯重、阴还阴处结，阳还阳处动。上本是阴始(即离宫)，下却是阳充(即坎宫)。上下凝乎中，中气甚坚硬。周上冲乎天，周下势如山。左归须右转，右归须左牵。前进若流水，上打如举山。落点似飞石，机发离弩弦。气发若风声，气纳如吞川。前奔星赶月，后退如蓬转。指须勾连用，两肩如运钳。上下一气结，民富国自安。晓得此中诀，炼之自无难。
凡一身之进退动静，以心为主，心君也，出令者也。(心无形，惟无形，故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅，命门气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足，头为众臣之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百执事之类是也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。
神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。
纳 气
头面往上扬，则咽喉之气易入。口上唇往上微缩，下唇往前朝，如象卷鼻。两小眼角两脉往下抱，至两口角止。脊后之脉，自腰而上，从顶际过来，至上口唇止，前心自下直上，至下口唇止。纳气之形，只是四个圈，由左向右转一圈，右向左转一圈，由下往上转一圈，由上往下转一圈，头面之形如此，总因捶势用之。
中 气
气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲，必须下闭谷道，气方不下泄。至气上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上下，至丹田。两肩一塌，两肘一沉，两胁一束，气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之。若必执而求其模样若何，形迹若何，则凿矣，摸矣，不惟无功，而且得病不轻。
论外形
头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水；拳似山羊抵头；腰如鸡鸣卷尾，卷则气由后往前收而不散；脚似紫燕入林；裆口前开后合，中间圆。咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往丁榨，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气，皆收入中宫，是之为合。
大小势说
合势不嫌其小，欲气舍得足也。开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。
力是自然之力，故初学必以不着力为是。
论用功
起势时气要松活，气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。
按尽者，回环之后，再将骨肉往一处一尽，是尽向里面，此则似尽向外矣。
通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，总之身要搁于两腿正中，直起直落，方无邪歪不停之病。
脚不可平放，全脚履地，将力用死，致犯转势不捷之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。
第一要三尖照，三尖，头手脚三尖也。其次要气催三尽，尽者(角秦)也，头手脚三(角秦)也。
按此说讲尽字亦是尽向外，与骨肉一处一尽，似有谬处，再证。
第一用功时两胳脖俱要柔活，切不可使着力，拳头要搦得紧，与胳脖平直相对，不可上仰下勾外邪。胳脖来去柔活，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头搦得紧，直对胳脖，方能练得筋法出来，乃粘着人皮时，浑身如打电形象。怒力一(角秦)，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣。若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外邪如扭顶样，不惟力用不出，打人不着重，落到人身，必致损伤自己手脖，而难用功矣。
攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也。
回环者，合之半，尽者，小回环。凡单势，有直入者，此发势也，有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之。但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时。所用之势，因我身初进，未粘他身，上下必着力发泄，故必须回环以擎其气。若既近彼身上，即便发势，恐仍力有未足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小，迨于成时，則有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。
借行气
借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不得，欲拦不及，再无不妙之理，若稍前，则彼尚可退回，稍后，则我已吃亏，所谓后发先至者此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀，所谓惊战(禁力)正于此时用之。
夺气
闻之，与人交手，先有夺人之气。夫交手而拦其手，谓之头门；拦其肘，谓二门；制其膀根，谓之三门。故必出手先制其膀根，是谓登堂入室，探而取之，彼自不能转手，而纵横唯我矣。
志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳、此意须善领会。
灵活之法，无他道谬巧，总由熟而生，由静而得一。
尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处，吃力一尽。如鸟铳，药既装入，再用铁充充瓷，令药坚实，见火方有力，故曰回转。他本云：如飞电，当是既尽之后，发势之时如此，非尽字莫解也。
三气合为一气
头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，由肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势。浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上、心之下，上身往下一榨，浑身骨节节节攒住，务令坚实。身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。回还者，牛合也。如此，则势进而气益聚矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再次学尽。功力熟时，三气合一，方能有用。合则无处不合，开则无处不开；上为阳，下为阴；静为阴，动为阳；退为阴，进为阳；气往上冲为阳，下纳为阴；背为阳，腹为阴；出乎为阳，回手为阴，不可执一而论。仰为阳，覆为阴，柔过气，刚落点。
承停擎
天地交合万物生(阴阳交也，交则力生)，不偏不倚气匀停(而势不空矣)。千秋万岁常擎聚，唯有和合一气通。
肝起肺落
终始万物春与秋，阴阳升降一气周，欲明肝起肺落者，只在呼吸个中求(肝木肺金一气者两相交也，交于中官)。
盖肝属木，故能生火、肝火动，则气自下而升于上，阳也(坎宫之阳)。气者，力之所由生也。而气力之根源在命门中极，故曰阳气在下。肺属金，金克木，故能约肝气而使之丁降，降者阴也(离宫之阴)，故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故曰中气。
老少相随(隔打一气不少留停，方谓之随)
少随老兮老随少，老少相随自然妙。同心合意一齐出(疾疾疾，手快打手迟)，哪怕他人多机巧(疾者，后发先至。乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发，则愈疾愈妙)
阴阳转结
阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。
寻气根源
天地正气集吾中，盛大流行遍体充。孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。
五行能司
肝司主持居震东，脾能统摄在中宫。心主离火神变化，肾能盈满气力充，欲知肺家何所司，分布节制是其能。五行妙用真如此，会得呼吸自精通。
中气歌
莫道婴姹两离分，中有黄婆作奇姻。颠倒交媾黄屋里，相偎相抱更相亲。
头
女像天兮卦属乾，侧正俯仰自天然。少阴少阳皆从此，阴阳入附非等闲。
胯
一胯擎起一胯落，起落高低使用多。下体枢纽全在此，莫把此地空蹉跎。
手
两肩垂兮十指连，生克制化五行全。敌吃横推看三至，当面直入是三传。
足
足履地兮势如山，点颠平踏自天然。唯有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。
肘
两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防。屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。
膝
肘有尖兮膝有盖，膝盖更比肘厉害。左右勾连一跪倒，金鸡独立法无奈。
平肩
两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖。前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。
仄肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齐。低昂递换多变化，七搒十势亦出奇。
讲出手
内实精神，外示安逸；见之如处女，奋之如猛虎。得吾道者，以一当百。
讲打法
一、凡側正诸势，宜将身子搁于两腿中间，三尖照落，不可此前彼后。
二、两腿不可过宽，两手不可探远。过宽则转身不利，难免倾跌之患；探远则转关不灵，下势不生。
三、打字即如常山蛇势，打首尾应，打尾首应，打中则首尾俱应。
讲点气
气未动兮心先动，心既动兮气即冲。心动一如炮如火，气至好似弩离弓。学者若会浑元气，哪怕他人有全功。
莫道点气零零星，须要全神运在中。如梦里着惊，如悟道忽醒，如皮肤无意燃火星，如寒栗打战悚，如云深就里打电踪。急急就里打战悚，想情景，疾快猛。
论打
直出彼掤并攀送，掤插送跺攀用擎。刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。
论拦
彼击左兮吾击右，何须一处苦相求。竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢。
论手足
出手脫肩里合肘，左右扶助似水流。击动首尾一线起，打法何须掤攀勾。
捷快用法(目不及瞬如炮燃火动)
懈又懈来松又松，吾气未动似病翁。忽然一声春雷动，千车万马把阵冲。
起纵说
工夫总在呼清倒浊，尤在养静。
打法总诀
彼不动兮我不动，彼欲动兮我先动。
苌氏武技书 卷四
论初学入手法
大凡初学入手时，两肩务要松活，不可强硬。两肘务要内连向下，不可外圈。务须脚尖着地，绝不可平放，平放致起脚不利。前脚必须向前顺踏实，要脚尖点地，后脚必须斜放，亦不可太实，使全脚履地。至于头随势转，阳亦阳势，阴亦阴势，不阴不阳，头亦不阴不阳势，有斜歪纽缥，头亦随之斜歪纽缥。若两手之左右屈伸，则因人之势远近而用之，实无一定之规矩，总因人手之远近高低，我手亦随之高低屈伸。唯两腿之曲直，却有一定规矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝；又不可太直，太直嫌于直硬。后腿之曲直，全视步法之大小，大步法后腿舒展，力方用得出，小步法后腿曲直，与前腿曲直不大差别。身之俯仰，亦全视步法之大小，大步法身必稍斜向前，半侧势；小步法身须放在两腿当中，亦必半侧势。三尖照者，鼻尖子尖脚尖上下一线相照也。三尖到者，眼睛拳头脚尖不先不后，一齐俱到也。三合者，脚手眼相合也。凡出手要比何势，打人何处，我眼神所注，手之所打，脚尖所进，须一齐俱进，一齐俱到。凡打势不论何势，欲论开门，无分左右势，我手腕硬骨处，插人肘前软肉上，用力劈之，如执斧破柴之状，将人胳脖劈下，我拳随之落点，始能得势，而人不能滑脱。落点情形，头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，脚似紫燕入林；落点之理，恰似云里打电；发势之机，好似弩离弓弦。学者潜心用力，方可造入精微之域。
初学莫言炼气，先将身法步眼比清；又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞。务将外形安放一家，再令轻活圆熟，转关停顿，纵开一一如式，势势展施，将节节骨骸，处处松开，方得为妙。
初学条目
一、学拳宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里。《论语》云：“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”信然乎。
二、学拳宜郑重其事，不可视为儿戏，则无苟且粗心之病。
三、学拳宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。
四、学拳无论偏正反侧诸势，宜将身子搁于两腿中间，方能稳如泰山，少有歪邪，便是东扭西裂，南倒北疴，岂不蹉跎可笑矣。
五、学单前脚横立，大足指心气宜往内勾；后脚竖立，后跟往外一拧。两膝相对，既无不牢之病，裆亦护得住了。
六、学拳步法，不可贪远，恐仓皇失措，不无倾跌。但能跳得高，不愁不远矣。高字当在远字之上，远字当在高字之下，良有以也。
七、学拳左动必右应，右攻必左辅，左右相生，方得阴阳周流之妙。
八、学拳用尽平生之力，方能强壮，如狮子搏象用全力，搏兔亦用全力，则全神毕赴，自无坚之不破矣。若曰：我本无力，不亦已乎。
九、学拳停顿处宜沉着有力，转关处宜活泼随机。
十、学拳力要用得出，气要留得住。用得出，处处如战；留得住，步步要擎；擎中有战，战中有擎；出没变化，不可物相，物相则非矣。
十一、学拳脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵和处。
十二、学单先以用功为主，一身血气周流，方能浑元一气。
十三、学拳宜以德行为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方是正人君子。
十四、学拳一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。
十五、学单宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人，方免灾殃。
十六、学拳不可令腐儒辈知，一知之，便自引经道古，说出多少执谬无干话头，反惹人心生嗔。谨避之可也，密藏之可也。
十七、学拳不可轻与暴虐人比试，轻则以为学艺不高，重则触其恼怒。见时以奉承为主，不可贬刺，则彼心悦意解，彼亦乐推戴我矣。
十八、学拳禾可轻泄于人，更不可妄传于人。轻泄于人，则道听途说，必然不肯用心；而妄传于人，则匪类生事，定是不得脱身。
十九、学举初时宜整顿身法，讲究步眼，不可说先记住大概，熟时仔细再正，再正则终不正矣。《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”
二十、学拳宜作正大亭情，不可恃艺为非，以致损行败德，辱身丧命。阴符曰：“君子得之固躬，小人得之丧命，可不慎与。”
二十一、学拳宜人端方，简默少言；以豪杰自命，以圣贤为法，方能明哲保身。
二十二、学拳宜心领神会，博闻广见。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。审端则竟委，声入则心通，如此方可做人师。
二十三、学拳宜专心致志，殚心竭力，方能日进一日。若浮光掠影，扬扬自然，视为已成，而不知早见弃于大雅也。子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”味深哉!
二十四、学拳先看二十四正势，再看一套偏势，正以立其体，偏以行其用，偏正相济，体用兼全，不忧武艺不高人矣。
二十五、学拳不拘老幼，不怕暗昧，只尽得心，舍得力，不成不休矣。夫子曰：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。静而思之，信然信然。
二十六、学拳往往有浮夸之子，自矜聪明，谓他人之拳，一见即会，不知一见即会，再见再不会矣。是拳理幽深，非皮肤可比；势多奇异，非平常可比。同窗有习之累月，而不肖其势，积年而不解其理者，而谓可一蹴而就也，岂不难哉。
苌氏武技书 卷五
二十四拳谱序
虎牢张八，年三十学艺，枪刀剑戟，靡有不精，其神拳二十九势，世无知者。嗟乎!人知之未必果高，而高者不求人知，且唯恐人知，即间有知者，亦无异于不知也。余成童苦嗜武，读书之暇，他务不遑，专以舞蹈为乐。虽先兄屡训，私爱终难自割，徒以传授无门，东支西吾，劳而罔功，深愧无成。后十年，遏河南府洛阳县阎圣道，指点一二，颇觉进益。又十年，得字拳四十法，臆续三十件，积为七十则，但繁多莫纪，乃约归二十四，命以名，示以窍，使学者便于服习。然恐胶柱鼓瑟，苦其拘执不化，兹因冬日清闲，就二十四而扩充之，每一而分为八，共合一百九十二，纵横奇变，于此毕具。世有知者，不见可喜，假令湮没终身，亦所不怨也夫。
拦架之法，不外开合挑压四字，拦住以后方直入，用往外拨为开，内拨为合，上拨为挑，下拨为压，前去为直入。此开合非炼气之开合，勿误认。
二十四字论
阴阳字之祖，应为气之先。阳者耸乎上，其势不可攀。阴者伏乎下，如云之覆山。莫作呼吸论，只以升降言。承者承乎上，停者气不偏。擎者不可动(擎者如水立)，沉者气下攒。开掀如荡舟，入者如水淹。尽筋多同转(本尽筋如飞电)，崩势炮飞烟。创尽势猛勇，劈筋如刀砍。牵势如牵绳，推势如推山。敌者直不屈，吃势似运钳。粘者即不离，随者如星赶。闪势多旁落，惊如弩离弦。勾者势多曲，连如藕丝牵，进者不可遏，退者如龙蟠。次序休紊乱，大势须分辨。嘱语后学者，此诀莫滥传。
(阴)蟠桃献寿 (阳)犀牛望月 (承)双虹驾彩
(停)仙人捧盘 (擎)猿猴献杯 (沉)双飞燕子
(开)白鹅亮翅 (入)美女钻洞 (尽)双龙入海
(崩)霸王单鼎 (创)飞雁投湖 (劈)宝剑双披
(牵)猿儿牵绳 (推)双手推山 (敌)直符送书
(吃)猛虎探爪 (粘)钟馗抹额 (随)暗弩射雕
(闪)白虎靠山 (惊)双峰对峙 (勾)螃蟹合甲
(连)重子拜佛 (进)蝴蝶对飞 (退)金猫捕鼠
二十四字图说
……
(完)