◎山河 扫描校对
序
国民习于弱，始归咎于体力之不强，国俗皆右文，乃慨叹于武学之不振，呜呼惑已。夫熊经鸟伸，传自上古，少林武当，拳家辈出，吾华武术，岂真后人?顾谙武事者，或则粗野无识，惟知以力凌人；或则秘而不宣，惟恐以武犯禁，驯致御侮强身之术，起衰立懦之功，不能传之人人，渐成此萎靡无气之风习，滋可惜也。我友薛君颠，河北奇士也，精技击，通內功，复能不吝所知，欲尽所学之秘传，笔之于书，公之当世。前曾著《形意拳讲义》出版，早已风行南北，纸贵洛阳；近复著《象形会真》一书，于击刺腾闪之法，俯仰进退之方，罔不详晰指明，便人人无师自习，取象于狮熊猿鹤，而归本于练气练神，盖术也而进乎道已。予于武学一无所晓，力不能缚一鸡，而薛君乐与予谈，且示此编嘱为之序，予将何以为言哉?惟期此书一出，青年有志，人手一编，修养身心，共臻强固。更愿海內武学家，人人能志薛君之所志，各出其不传之秘，以牖民而觉世。俾国人共同研习，体力资以锻炼，一洗从前荏弱不振之习，蔚成国民知方有勇之风，則薛君此编，功用将影响全国，不其伟欤!
民国二十二年二月湘潭吴家驹
序
自欧西火器，输入中国，而拳勇刺击之学，遂废不讲。夫文明国民，各有其独精之技能，为世罕觏，鲜如日本尚能传其柔术，以夸于世，如中国之大，乃于先民所遣武术，罔知研索，是诚有心人重为大息者矣。薛君颠手著是编，盖参会华氏五禽经，而得其奥者，学者神而明之，足以却病延寿，用人胜天，视世所谓武术者，又高出百倍。兹以求之者众，乃付手民，以公于世，所以振国民之精神，健青年之体育者，吾知其未有艾也，爰致数言，以志景仰。
中华民国二十一年岁次壬申九月浭阳张廷谔撰
序
盖闻德育、智育、体育三者为立身之要术，亦治国平天下之大经，凡古往今来之大英雄、大豪杰，莫不根基乎此。然物有本末，事有终始，谚云：“欲为健全之事业，必具健全之身心”，所以士欲充其德智而成人英雄豪杰以平治天下国家者。必先由锻炼身心始。吾国体育一道，发明最早，起自伏羲画卦，內运先天之炁以存意，外象鸟兽之势以为形，意象交修，而內外固矣。厥后锻炼身心之术代有发明，如华佗之五禽戏、宋元之南北宗是也。然大半言术不言理，率多知其然而不知其所以然。惜手愈传愈讹，迷入歧途而身不返，甚者欲益反损，求其能身心交修、易理透澈者不可多觏，诚可痛惜。即或间有一二杰出者得其窍要，然非心性褊狭，即粗鄙不文，其教于人也，语焉而不详，传焉而不精，使学者迷离惝恍，如堕云雾，而欲登堂入室，亦已难矣。迩来我国鉴于人民之日弱、国家之式微，遂竭力提倡国术，以资图强，然教者虽多，精者殊鲜。吾师薛公号颠，原籍河北束鹿县人，天资既深，造诣尤宏。曾受业于虚无上人，亲承口讲指画，面壁十稔，尽得三昧。所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为武术，学者一经指授，莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性。小之则能独善其身，大之可以兼善天下，倘能人人明而习之，又何忧身之不健而国之不强乎?吾师苦口婆心，设馆授徒，虽盛寒暑不辍，然犹恐不能普及全国，流传久远，复发为文章，著《象形术》一书以广播扬，其用心深远，良可钦仰。捷亲承教益，微有心得，又承嘱为誊写付梓用，特不揣作序，以介绍于有志之士，希共登道岸云。
中华民国二十年十日受业门人卢克捷谨序
自 序
法曰：
虚无上人法号灵空
五台南山卓锡崇峰
花甲两度其颜犹童
求真访道三教精通
参赞古易象理禅宗
以术延命普渡众生
负荷兹道传之无穷
间维锻炼身心术亦多矣，创于古者为熊经鸟伸、呴(xǔ)吸导引，华佗氏之五禽戏是也。盛于今者为各项运动，孙唐氏之体操法、冈田氏之静坐法是也。然前者去古弥远，久失真传；后者肤浅平庸，不足为训。吾人生当晚近，不及私淑古人，欲求一性命精修之道，诚有如暗室中摸索，纤微之物终于取得无从，岂非恨事!就令有一二师资出而任此启承重责，往往因遇非其人，不肯轻予授与。或虽遇其人，而机缘不合，非浅尝辄止，废于半途，既务广而荒，莫精一技；甚至愈演愈远，歧而又歧，不惟身躯无自健全，且有病害中于肢体，终身成为废疾者比比皆是，讵非至可痛心者乎?吾师虚无上人，法号灵空，卓锡五台，功行圆满，已得上乘法，而犹以不获造极、普济群伦为歉，年高已至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川，寻师访道。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥，精研內家外家之功，运用先天固有之真，培养后天有象之体。近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明，內运其意，外发其象。象由于意，致意实在于象先，故象形者即诚中形外意也。盖有象而外，全非真象，无意之中，确有真意。法曰：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”此非浅造者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资，负启导后知后觉之责，迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵，通其变化，內外和合而神完，精炁坚凝而性定，健行不息，效用渐积而宏大，其身有不健、寿有不延者，无是理也。颠不敏，亲炙于吾师之门。几易葛裘，虽精究其法术，愧仍未尽其神化。但恐斯道自我得之，复自我失之，上无以对吾师，下无以慰同好，特草是编，以公世人，并为吾师广播善缘耳。是为序。
中华民国二十一年束鹿县薛颠著于天津国术馆
凡 例
一、是编象形术为修身而作，发源于苍颉造字、伏羲画卦，取象于数理，立体于卦象，作象形以却病苦，內易外象，形容尽致，是体育入道之法门也。且此术以修养胆力为主脑，以卫国保民为宗旨。
一、是编标举象形之提纲要领，条目井然，按次习之，是无错谬。
一、是编首述总纲。象形会真原理，自虚无含一炁无象而至于有象发源说起，将身体立正(此谓无极势)，再向左，姿势附焉。此章乃五法八象之基础，亦开宗明义之第一声也。
一、是编由先天无极之势说起，自第一章飞法至第五章旋法十九节，是五法上编；下编标举八象化生万亿之法，身由震卦第一章龙象发起，至坤卦八章猿象四十节，是为下编。此书上下两编合册贯为全编，其中伸缩进退及生克变化之功，言之綦详，依法练习，莫使紊乱，则象形术之表里虚实无不到，全体大用无不明矣。
一、是编此术之精
意，取法于数象数势而演之。其法身有精微奥妙之玄机，鬼神不测之妙用，学者心能证悟功用，庶几有得，可能明万象纲领，即道云“得其一而万事毕”矣。
一、是编标明象形之原理及其效用，摹仿各物形象，则精神态度之毕肖，法合一气，更觉无穷神奇之功用焉。
一、是编文字简单，明白如话，练习极易，功效最良，系顺天地自然之道，运用一种至大至刚之气，实为由体育入道不二之法门。但言词力求浅近，以叙明象形之实益，学者幸勿以言之无文相讥诮也。
一、是编象形术之性质及其运气易筋洗髓之要法，练习既久。不但四肢躯干可为击人之工具，即口中所出之声及身上所发之电，均能摧敌于数步之外，岂待冲锋肉搏然后有胜败之分欤?换而言之，此乃精神之为用也(言以离奇，实习则明)。
一、是编以虚无上人之法传．垂之文而为后世法。童子练之，则身体可得充分之发育；老翁习之，可得矍铄之精神。一无努力伤气之害。二无屈体折腰之苦，三无跃高冒险之危，且手舞足蹈，无须手短服挽袖，虽常服大衣，亦可做运动之姿势，实拳术中最儒雅之事也。古圣之喻言。一旦公之于世，学者幸勿以寻常武术视之。
一、是编有口令之规定 成排成连之教授，不独个人可以练习。即数十人数百人亦可排成队伍同时教之，人数愈多，教练愈有兴趣。如各军旅全体练习武术，则人人有盖世拔山之气力，卫身卫国之精神，何愁不能杀敌致果，战胜攻取耶?
一、是编图解详明，了如指掌，绝无望洋兴叹之弊。学者果能手置一册循序渐进，勤学不息，则由浅入深。自可入室升堂。得国术三昧，以鸣于当代，传之后世焉。但自作聪明，任意改变，则差之毫厘，谬之千里，甚者入迷途，发生疾病者，尤不可不注意焉。学者其按部就班，毋蹈斯种覆辙为要。
一、是编各势象皆用详细绘图，使学者能按图入手模仿，实力做去，易理久则自明，奇效必得，非纸上谈兵之虚言也。
绪 言
自伏羲画卦，阐明阴阳，远取诸物，近取诸身，始作八卦，象生其中。嗣命阴康作大舞戏，舒展肢体，循还气血，以愈民疾；黄帝作內经，採按摩导引诸法，以却病苦；老子讲性命，学成道教鼻祖；释氏谈慧命，旨成西方之佛；孔子论天命之性，而易行乎中；庄子吐故纳新，合于呼吸，熊经鸟伸，以求难老，汉华佗氏因而推广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，运动锻炼身心，以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意，视击技为无用，不以作锻炼身心之大道，已失体育之原理矣。且人生日食五谷，又有七情六欲之熏心，荣卫失宜，六气所中气，血凝聚而成疾，青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编，释明古圣真意，作象形术以倡其道，使人四体百骸运动而像其形，效其灵性，悟其真意，通其造化，以除疾病，是故延寿莫大乎?法象变通莫神乎?心意象以道全命，以术延道，理则为体，术则为用，性命双修之法门，尽在于斯。学者至诚不息，而深思默悟，得之于身心，用之则行，舍之则藏，则终身用之不尽也。
法曰：
伏羲画卦首明阴阳
取之身物卦象昭彰
阴康大舞民体健康
黄帝內经却病良方
道家吐纳禅定坐忘
孔言天命语极精详
汉氏华佗象理阐扬
五禽游戏俾人健强
象形取文道启康庄
命以术延道以人昌
勿忘勿助至大至刚
精修性命云胡不臧
第一章
第一节 武艺
道艺分论
盖夫武术一途，分內外两家，有武艺道艺之称。练武艺者，注意于姿势，而重劲力；习道艺者，注于养气而存神，以意动，以神发也．兹分述如下：
(甲)练武艺是双重之姿势也。两足用力，重心在于两腿之间，全身用力。用后天之意，一呼一吸，积养气于丹田之內，而吸收其有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳如泰山。一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿；起似伏龙登天，落如霹雷击地；起无象，落无踪，起意好似卷地风。束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松。拳经云：“足击七分手打三，五营四梢要合全；气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”，此谓之浊源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也。若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取，无敌于天下也。
(乙)练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在弦，发出直前而行；退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速，绝无反顾迟疑之状态。且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中。不思而得，所谓从容中道者是也。偈曰：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，心无心，心空也；身无身，身空也，释迦所谓“空而不空，不空而空，是谓真空”。其殆道艺之学不二法门欤。盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昧。有大智慧，大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗，力，静为本体，动则为用，正是此意也。盖拳发三节无有象，如有象影不为能。随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也。
第二节 初学规矩
练拳术，应循规蹈矩，不可固执己见，致有偏枯之弊。若专从力之方面发展，则为力所拘；专从气之方面发展，则为气所蔽；专求沉重则为沉重所捆；专求轻浮，则为轻浮所散。总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田，灵炁贯于脑海，其身体自然能轻，能重。轻则身轻体健，行走如飞；重则屹立如山，确手不拔，盖练神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。
第三节 初学三害
练武术，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身。学者，能力避三害，非特体魄强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门。三害者为何?一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹。拙力者用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，浸假而虚火上炎，拙气滞满胸臆，乃肢体凝滞之处，或细胞爆烈变成死肌，或结为症瘕，貽害终身不可不慎；努气者，力小任重，或用力太过，以致气满胸膈，壅滞不通，其气管往往有爆烈之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜；挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，譬如君心不和，百官失其位，拳术万不能从容中道。练习时，务要将气降至丹田，以直达于涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘。学者，果能明三害，力为矫正，用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进。以致升堂入室而得拳法三昧是为入道，学者，其各注意焉。
第四节 桩法慢
练入道
观夫世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速。拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始，一曰降龙桩，二曰伏虎桩。练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，脏腑清虚，筋络舒畅，骨健髓满，精炁充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也。谚云：“本固枝荣”；儒谓“本立而道生”。以后无论操演何种拳势，精意莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领悟会，不难妙极神明。否则不依规矩，操之过急，四肢必生挫折之苦，虽费神劳力而不得佳果。桩法慢性之锻炼。系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈曰：“静为本体，动则作用”，正是会意形象之法门，而道蕴藏其中矣。急练求之者，难得其中实益也。
第五节 三层道理
(一)练精化气；(二)练炁化神；(三)练神还虚(练之以变化人之气质，复其本然之真也)。
第六节 三步工夫
(一)易骨，练之以固其基，以壮其体，虽老年人，可减少其石灰质，而增加其弹力性，肢体骨骼，坚如金石，重如山岳，有时意轻轻如鸿毛，意重而似泰山。
(二)易筋，练之以腾其膜，以长其筋，俾伸缩力，逐日增加，有拔山盖世之气，奋发有为雄飞于世界，虽血亏气弱之病夫，一变而为铜筋铁骨之壮士，岂非易筋云乎哉!
(三)洗髓，练之以减其重量，增其弹力，轻松其內部，活泼其运动，俾骨中清虚灵活而身轻如羽，体健似金刚矣。
第七节 三种练法
(一)明劲，练之有一定之规矩，身体动转要和顺，而不可乖戾；手足起落要齐整，而不可散乱，方者正其中，即此意之谓也。
(二)暗劲，练之以充实其丹田，使肢体坚如金石，但神气要舒展而不可拘。运动要圆通，活泼而不可滞，圆者应其外，正是此意也。
(三)化劲，练时周身四肢动转进退起落不可着力，专以神意运用之，惟形象规矩，仍是前两种，不可改移，但顺其自然之程序，勿忘勿助，一气贯通而已，三回九转是一势，即此意也。
第二章 九要
第一节 三弓
脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓之三弓。
第二节 三垂
肩要下垂气力贯肘，肘要下垂力气至手，气要下垂丹田养守，故谓三垂。
第三节 三扣
膀扣开胸精气上升，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄，故谓三扣。
第四节 三圆
脊背形圆精炁催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓三圆。
第五节 三顶
头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威容，故谓三顶。
第六节 三摆
两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步拗旋转灵通，故谓三摆。
第七节 三挺
挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖梃力达九霄,故谓三挺。
第八节 三抱
胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓三抱。
第九节 起躜落翻要义
起要势躜，落要势翻；起要势横，落要势顺；起为横之始，躜为横之终，落为顺之始，翻为顺之终，起躜落翻，四字理分清。
第三章 八论
第一节 论身
前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴。
第二节 论肩
精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催。
第三节 论肱
左肱前伸，右肱搰(kū)肋，似曲不曲，似直不直，曲相弓形，出用返方。
第四节 论手
右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力前伸，手随身动，势出宜迅。
第五节 论指
五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求。
第六节 论股
左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如返弓。
第七节 论足
左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足趾扣定。
第八节 论谷
谷道提起，气通四梢，两腿转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙。
法曰：
九要八论理要明
生克变化有神通
学者悟通玄中妙
心意象形任性行
第四章 四梢
第一节 筋梢
爪为筋梢，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，立生奇功。
第二节 骨梢
齿为骨梢，有用在骨，切齿则发，威猛如虎，牙之功用，令人胆觫。
第三节 血梢
发为血梢，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽微毛发，力能撼山。
第四节 肉梢
舌为肉梢，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉像铁，脏腑充实。
法曰：
四梢之威理要研
精神勇敢力摧山
若明四字玄中妙
神意光芒气绵绵
第五章
第一节 六合
六合有內外之分，内三合，心与意合，意与气合，气与力合；外三合，手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肾与肺合，头与手合，手与身合，身与足合．又谓之内外三合。总而言之，合则谓全身法相，即是神合，意合，精炁合，光线芒芒神光四射，一气贯通而谓之真合矣。
法曰：
心要虚空精神要坚
意要安怡气要混元
神光耀射光线绵绵
全体法相无处不然