《礼记•礼运》开篇曰：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟兄，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是为小康。

据说自《礼运》成篇之后直到唐代，人们对大同小康之论出自孔子之口不曾提出过怀疑。但是到了宋代，开始有学者质疑这段话不是孔子说的。觉得里面有老子那种消极的味道，而且认为“其语尤杂而不伦”。

如果孔子最为向往的大道盛行的社会，从深层上讲如果没有老子的味道，那反而肯定是不对的了。历代文人多注重咬文嚼字的考据，无一人去探讨深层的内涵，也算是一种悲哀吧。孔子的儒家学问，再往上去比然是入道家门径的。道家学说，推衍到世俗的层面，也一定就是包含儒家学说的内容，虽然不会仅限于儒家学说。

《仪礼》、《礼记》的内容，略略看了一点，可以打眼一瞧，就发现古代礼仪中贯穿着非常重的人的心态在里面，那种恭敬、谦卑、刚强、泰然溶为一体的心态。怎么说呢？只有当人们具备了这样的内在的心态的时候，这些礼仪的行为，才会是发自内心的、自然而然的举止。孔子是圣人，深刻洞察人性的长短优劣，怎么会不知道心态的重要呢！他当然非常清楚。可是呢，他的弟子们，未必能完全理解他的话语和教诲，特别是更深层的内涵。要不然，得意弟子颜回的病故，也不会让孔子那么的悲伤，甚至哀叹自己的道将难于流传后世。除了颜回深得其味，其他的弟子都差得远哪。
三代之英，指夏、商、周三代英明君王启、汤、文、武。他们时代的大同社会究竟是怎样的呢？

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
天下为公：天下的人都没有私心，人人都能够为别人考虑，互相关爱。
选贤与能：人们都推举德才兼备者做官员。
讲信修睦：信用是为人之本，言出必行，承诺诺言大过天，人人之间气氛溶洽和睦。
故人不独亲其亲：只要是年长者，人人都尊老如同己老，没有私心。
不独子其子：只要是小孩，关爱如同自家儿女，没有私心。
使老有所终：老人不必因没有子嗣和家产而担心不能安享天年、无人赡养送终。
壮有所用：只要是成年人，就一定能发现他的长处、优点，从而发挥他的才能。
幼有所长：只要是孩子，就一定能得到应有的抚育、良好教养，健康长大。
矜寡孤独废疾者皆有所养：年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。
男有分：男人有适合他的谋生渠道。
女有归：女人有温馨的家庭。
货恶其弃于地也，不必藏于己：人们是珍爱天物的心态，而非私心作祟只看顾自家物品。
力恶其不出于身也，不必为己：人们都想为大家伙儿做事，而不是只懂得为自家打拼。
是故谋闭而不兴：因此歪脑筋没有用途。
盗窃乱贼而不作：社会上也没有偷抢争夺的现象。
故外户而不闭：甚至家家连围墙都没有，用不着呀。
是谓大同：这就叫大同社会呀，什么是大同？就是天下的人同一条心、心齐的如同一个人。

是的。我的翻译是跟别人不同的。因为每看一条原文，我思想中就浮现出法轮功弟子的群体，每一条，我都能在他们中间找到千千万万个活生生的实例！

大同，大同，中国人向往和追寻了几千年的大同，殊不知早已经来到人间。可是，当他来临的时候，你，却看不见了……

仲尼夫子，若观于此，子嗟叹乎？